Tibetan
སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་མེད་དེ། དེའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་ནས་དེ་དང་དེའི་འཕགས་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས། སྔ་མ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད། ཕྱི་མ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ན་ཡོད་དོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་གིས། ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡུམ་འཇོག་པ་ནི་ཁོ་བོས་ཀྱང་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་གནད་དུ་མཐོང་ཞིང་། འོན་ཀྱང་ཡུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྲས་སུ་གཞག་པ་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་ལ། ཡབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲས་སུ་འཇོག་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་ནའང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན། མཆོད་བརྗོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡུམ་གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་གི་སྐྱེ་མེད་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གི་སྐྱེ་མེད་གང་རུང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་མཁྱེན་པ། ས་མཚམས་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་བར་ན་ཡོད། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ལམ་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ། ས་མཚམས་ས་དང་པོ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ། ས་མཚམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ། །དེས་ན་བསྟན་བཅོས་རྩ་བ་ལས་ཀུན་ཤེས་ཉིད། ཅེས་སོགས་ཐབས་སྟོན་པའི་གཞུང་གསུམ་གྱིས། སྐྱེད་བྱེད་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཞིང་། ཉེར་ཞི་ཁྲིད་མཛད་ཅེས་སོགས་འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་གཞུང་གསུམ་གྱིས། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་བསྟན་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོས་
Chinese
因為沒有生起之母，因為從它的後一剎那，它和它的聖者不會改變。第四個的定義：通過以諸法無生之方式證悟，安住於自己證悟之相續後際的佛陀聖者生起之智。若分，以諸法無生之方式以總義之方式證悟，以及現證證悟之生起之母二者。前者存在於大乘的資糧道和加行道中，後者存在於初地到佛地的之間。因此，尊者遍知一切說，在資糧道和加行道中安立母，我也是認為一切經典的精要。然而，以母之方式安立為子，僅僅安立於聖者，以父之方式安立為子，在大乘的資糧道和加行道中也有。第二，成辦所欲義之母的定義：通過現證證悟無我，安住於成辦自相續所具之聖者所欲義之主要的種性中的智慧。若分，成為供養讚頌之境的母，基智、道智、遍智三者。第一個的定義：通過現證證悟基，有情之我無生，以及所取法之我無生任何一者，安住於引導自相續所具之小乘聖者二涅槃的種性中的智慧。地界小乘的見道到趣入大乘道的入口之間存在。第二個的定義：通過現證證悟道無生，安住於成辦自相續所具之菩薩聖者之世間義的智慧。地界從初地到有學道的最後之間存在。第三個的定義：通過以諸法無生之方式現證證悟究竟，成為自相續所具之佛陀聖者轉法輪之助緣的智慧。地界僅僅存在於佛地。因此，根本論典中說，遍知性等等，以顯示方便的三部論典，顯示了生起之母和成辦所欲義之母二者。引導二涅槃等等，以顯示果的三部論典，顯示了成辦所欲義之母。阿闍黎認為需要
English
Because there is no generating mother, because from its subsequent moment, it and its noble ones do not change. The definition of the fourth: the wisdom of the Buddha noble ones that generates, abiding in the subsequent continuum of one's own realization, through realizing in the manner of the unbornness of phenomena. If divided, there are two: the generating mother who realizes in the manner of the unbornness of phenomena in the manner of general meaning, and the generating mother who realizes directly. The former exists in the accumulation and preparation stages of the Mahayana, and the latter exists between the first ground and the ground of Buddhahood. Therefore, the venerable Knower of All Knowledge says that establishing the mother in the accumulation and preparation stages is what I also see as the essence of all the scriptures. However, establishing as a son through the door of the mother is only established for the noble ones, and establishing as a son through the door of the father also exists in the accumulation and preparation stages of the Mahayana. Second, the definition of the mother who accomplishes the desired meaning: the wisdom that abides in the lineage of accomplishing the main desired meaning of the noble ones who possess their own continuum, through directly realizing selflessness. If divided, there are three: the mother who becomes the object of offerings and praise, the basis wisdom, the path wisdom, and the all-knowing wisdom. The definition of the first: the wisdom that abides in the lineage of leading the noble ones of the Lesser Vehicle who possess their own continuum to the two nirvanas, through directly realizing the basis, either the unbornness of the self of the person or the unbornness of the self of the apprehended object. The boundary exists from the seeing path of the Lesser Vehicle to the entrance to the Mahayana path. The definition of the second: the wisdom that abides in accomplishing the worldly meaning of the Bodhisattva noble ones who possess their own continuum, through directly realizing the unbornness of the path. The boundary exists from the first ground to the end of the training. The definition of the third: the wisdom that becomes the condition for the Buddha noble ones who possess their own continuum to turn the wheel of Dharma, through ultimately directly realizing the unbornness of phenomena. The boundary exists only on the ground of Buddhahood. Therefore, the root treatise says, "Omniscience," etc., the three treatises that show the means show both the generating mother and the mother who accomplishes the desired meaning. "Leading to the two nirvanas," etc., the three treatises that show the result show the mother who accomplishes the desired meaning. The teacher thinks it is necessary.
Tibetan
དོན་གྱི་སྐབས་སུ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཅིང་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གནད་འདི་དག་ནི་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པར་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་གོ་རིམ་ལ་མཁས་པའི་ལུགས་དགོད། དེ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག རང་ལུགས་གཞག་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཨར་ན་རེ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་དང་། ལམ་ཤེས་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གསུམ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཆོད་བརྗོད་གླེང་གཞིའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཞིང་། གླེང་གཞི་ལས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཉེར་ཞི་དངོས་སུ་བསྟན་ཞིང་། དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་ལས་ཉན་ཐོས་ཞེས་སོགས་དང་། ཉེར་ཞི་ཞེས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དུ་མ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དངོས་སུ་བསྟན་ཞིང་། དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་ལས། འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ཞེས་དང་། འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་ཅེས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་ཞེས་སོགས་སྐུའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཆོས་སྟོན་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་ལས། ཐུབ་རྣམས་ཞེས་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ་ཞེས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། གསུམ་ཀའི་ཐབས་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་དེ་མདོའི་སྦས་དོན་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་བཅོས་ལས། ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིན་ཞེས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག མཆོད་བརྗོད་གླེང་གཞིའི་འགྲེལ་པ་མིན་པར་ཐལ། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་རྩ་འགྲེལ་དུ་མ་སྦྱར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་གླེང་གཞིའི་བཤད་པ་གཞན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཆོད་བརྗོད་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་འགྲེལ་པ་མིན་པར་ཐལ། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་རྩ་འགྲེལ་དུ་མ་སྦྱར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་མདོའི་བཤད་པ་གཞན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། གཞན་ཡང་། ཡུལ་ནི་
Chinese
就意义而言，既阐述了生母，又阐述了成办所欲之义的母；就词义而言，因为宣说了成办所欲之义的母。这些要点似乎没有成为其他人的使用对象。第四，驳斥精通次第的观点。其中有驳斥邪见、确立自宗和三点。第一点是：阿那热（Ar Nare）。在礼赞的场合，有理由按照基智、道智和遍智的次第来阐述，因为礼赞是论题的注释，而且论题中就是这样讲述次第的。例如，“比丘僧众一千二百五十”等，直接显示了基智所依之补特伽罗；“所有都是阿罗汉，漏尽者”等，直接显示了涅槃的果；因为经论中以“声闻”等和“涅槃”来显示。之后，“无数百千万亿菩萨”等，直接显示了道智所依之补特伽罗；“所有都获得了陀罗尼”等，直接显示了以果成办世间义；因为经论中以“利益有情者”和“成办世间义”来显示。之后，“世尊亲自铺设狮子座”等，所显现的身之景象等，直接显示了遍智所依之补特伽罗；所显现的说法之景象等，直接显示了转法轮之果；因为经论中以“能仁”等和“宣说此等种种”来显示。经论中以“一切智性”等三者显示了三者的方便智慧是经的隐义，如是认为。第二点。有些人认为，礼赞不是论题的注释，因为圣狮子贤和狮子贤二者没有将二者结合为根本和注释，而且导师在其他地方作了论题的解释。如果这样认为，那么礼赞就不是般若波罗蜜多经的注释，因为圣狮子贤和狮子贤二者没有将二者结合为根本和注释，而且导师在其他地方作了经的解释。承认宗和遍。此外，境是
English
In terms of meaning, both the mother who generates and the mother who accomplishes the desired meaning are explained; in terms of words and meaning, because the mother who accomplishes the desired meaning is proclaimed. These key points do not seem to have become the object of use by others. Fourth, refuting the view of those skilled in order. This includes refuting wrong views, establishing one's own system, and three points. The first point is: Ar Nare. In the context of praise, there is a reason to explain the base knowledge, path knowledge, and omniscience in order, because the praise is a commentary on the topic, and the topic explains the order in this way. For example, "The monastic community of monks, twelve hundred and fifty," etc., directly shows the person who is the basis of base knowledge; "All are Arhats, those who have exhausted defilements," etc., directly shows the fruit of nirvana; because the scriptures show it with "hearers" etc. and "nirvana." After that, "countless billions of Bodhisattvas," etc., directly shows the person who is the basis of path knowledge; "All have attained dharani," etc., directly shows the accomplishment of worldly meaning with the fruit; because the scriptures show it with "those who benefit beings" and "accomplishing worldly meaning." After that, "The Blessed One himself arranged the lion throne," etc., the appearances of the body that appeared, etc., directly shows the person who is the basis of omniscience; the appearances of teaching the Dharma that appeared, etc., directly shows the fruit of turning the wheel of Dharma; because the scriptures show it with "the able ones" etc. and "these various things were spoken." The scriptures show that the three skillful means and wisdom are the hidden meaning of the sutra with "all-knowingness" etc., it is thought. The second point. Some people think that the praise is not a commentary on the topic, because the two, Holy Lion and Lion, did not combine the two as root and commentary, and the teacher made other explanations of the topic. If you think so, then the praise is not a commentary on the Prajnaparamita Sutra, because the two, Holy Lion and Lion, did not combine the two as root and commentary, and the teacher made other explanations of the sutra. The subject and pervasion are admitted. Furthermore, the object is