Tibetan
་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀ་ལ་བསྟོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཡུམ་ཡིན་ན། དེའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། མཆོད་ཡུམ་ཡིན་ན་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེ་དེར་ཐལ། སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུ་གང་བཞུགས་པ། །ཀུན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིར་སྣང་གི་ལུང་གི་དོན་ནི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཉིར་སྣང་ལས། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག མཆོད་ཡུམ་གྱི་མཚན་གཞི་ནི། གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དང་དངོས་བརྒྱད་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་ཡིན་ཏེ། མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་ཡུམ་ལ་གུས་པ་སྐྱེ་བའི་གུས་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དྭང་བས་ཀྱང་དེའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ཡུམ་ཡིན་པར་ཐལ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་ཞེས་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལས་གསུངས་ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། གང་དག་འདས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མགོན་གང་དང་། །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་འགྱུར་དེ་དག་འདི་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །རིམ་པ་བཞིན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་མཛད་པའི་གནས་དེ་ཆོས་ཅན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་གང་དུ་བཞུགས་པ་དང་། །འཆགས་པ་དང་ནི་བཞེངས་པ་དང་། །སེང་གེ་ལྟ་བུར་གཟིམས་པ་ཡི། །གནས་དེ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་མོ། །མཆོད་ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་ཐལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རབ་ཏུ་དྭང་བ་ནི།
Chinese
因为赞叹三种智慧就能赞叹所有八种现观。又，如果佛是圣者的母亲，那么必须是她的智慧。如果（佛）是供养之母，那么必须是圣者传承的智慧。如果承认，那么大乘学者的传承中，以智慧证悟法无自性者，有法，因为那个缘故。如果不成立，那么那个是那个。在《摄颂》中说：“过去和未来十方诸佛所住之处，都是此般若波罗蜜多，不是其他的。”因此。《现观庄严论》的经文意义是就所欲义的成就之母而说的。否则，如果是三十七道品中的任何一个，那么必须是圣者传承的智慧。在三十七道品的情况下，《现观庄严论》中说：“对于所有圣者，三种一切智智的相貌都被包括在内。”因此。第三，有些人说，供养之母的所依是经部的般若波罗蜜多和八事，以及有为法的各个部分。经部的般若波罗蜜多，有法，是供养之母，因为是供养赞颂之语的所化，是生起对母亲恭敬的恭敬处，因为对她极度清净，也是想要显现她功德的人等等所说的缘故。又，经部的般若波罗蜜多是母亲，因为像这样说“从胜者的中间母亲”和“胜者的三种母亲都说了”，以及“想要在声闻地学习的人也应该学习般若波罗蜜多”。在《摄颂》中说：“无论过去和十方世界的怙主是谁，以及未来将要出现者，都从此产生。”因此说。次第，圆满正等觉行持四种行为的地方，有法，是圆满正等觉，因为是向圆满正等觉顶礼之处。如云：“善逝所住之处，以及行走和站立，以及如狮子般睡眠之处，也向那个地方顶礼。”因此是三转。供养之母是薄伽梵母，因为“薄伽梵母是功德宝”。因此，对薄伽梵母极度清净是：
English
Because praising the three wisdoms will praise all eight realizations. Also, if the Buddha is the mother of the noble ones, then it must be her wisdom. If (the Buddha) is the offering mother, then it must be the wisdom of the lineage of the noble ones. If you admit it, then in the lineage of Mahayana learners, the wisdom that realizes the selflessness of phenomena, has the property, because of that reason. If it is not established, then that is that. In the Compendium, it says: "Wherever the Buddhas of the past and future reside in the ten directions, all are this Prajnaparamita, not others." Therefore. The meaning of the scripture of the Manifestation is made in the power of the mother who accomplishes the desired meaning. Otherwise, if it is any of the thirty-seven factors of enlightenment, then it must be the wisdom of the lineage of the noble ones. In the case of the thirty-seven factors of enlightenment, the Manifestation says: "For all noble beings, the aspects of the three omniscient ones are included." Therefore. Third, some say that the basis of the offering mother is the Prajnaparamita of the scriptures and the eight objects, and the parts of compounded phenomena. The Prajnaparamita of the scriptures, has the property, is the offering mother, because it is the object of taming of the offering praise speech, is the place of respect for generating respect for the mother, because of being extremely pure to her, and also because of what is said by those who want to manifest her qualities, etc. Also, the Prajnaparamita of the scriptures is the mother, because it says like this "from the intermediate mother of the Victorious Ones" and "the three mothers of the Victorious Ones all said", and "those who want to learn in the Hearer's ground should also learn the Prajnaparamita". In the Compendium, it says: "Whoever is the protector of the past and the ten directions, and those who will appear in the future, all come from this." Therefore it is said. In order, the place where the Fully Enlightened One performs the four activities, has the property, is the Fully Enlightened One, because it is the place of prostration to the Fully Enlightened One. As it is said: "Wherever the Sugata resides, and walking and standing, and sleeping like a lion, I also prostrate to that place." Therefore it is the three spheres. The offering mother is the Bhagavati mother, because "the Bhagavati mother is the jewel of qualities." Therefore, being extremely pure to the Bhagavati mother is:
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ཐལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གང་དག་འདས་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་དེས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པར་ཐལ། མདོ་དེས་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་མཆོད་ཡུམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་རྐང་གཉིས་པོ་དེས་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པར་ཐལ་ལོ། །རང་ལུགས་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། མཁན་ཆེན་པ་ན་རེ། རང་སྲས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་ནུས་དེ་མཆོད་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་གཞུང་ལམ་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་དང་བཞིར་ཡོད་ཟེར། དེའི་རྗེས་འབྲང་ཁ་ཅིག རང་སྲས་འཕགས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཆར་གྱུར་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་སྐྱེད་བྱེད་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས། སྔ་མ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་ས་བོན་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ནི་བསམ་གཏན་སོགས་རྒྱུ་གཞན་བཞི་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་ན། མཆོད་བརྗོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡུམ་གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་རྣམ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན། གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་དམན་སློབ་པ་འཕགས་པ་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག རང་སྲས་ཀྱི་བཞེད་དོན་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མཆོད་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡུམ་གསུམ་མོ། །མཚན་གཞི་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀ་ཡིན་ཟེར། ཁ་ཅིག རང་སྲས་འཕགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་རྒྱན་མཛད་པའི་བསྟོད་ཕྱག་གི་ཡུལ་དུ་ཚད་མས་དམིགས་པ་མཆོད་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར། དེ་ལྟར་ལུགས་བཞི་ལས་དང་པོ་འགོག་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་དེ་མྱང་འདས་སུ་ཐལ་རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མྱང་འདས་མིན་པར་ཐལ། གཞི་གྲུབ་ན་ཁྱོད་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་ཡིན་ན། རང་བཞིན་གྱི་མྱང་འདས་ཡིན་
Chinese
如是说之故。 经部般若即是般若。 以欲于声闻地修学故等语之故。 何等已逝等之经部，三世诸佛皆由经部般若所生，应是所显。 经部以此经部般若显示为供养之母故。 若许，胜者已逝及未至十方等二句偈颂，应是显示此经部般若为三世诸佛之一趋入道。 自宗于下文出现。 二者，堪布钦波云：能成办自子圣者之意愿者，是为供养母之相。 分为经、道、果、自性之般若四者，如是说。 彼之随行某些人云：成为能饶益自子圣者之分者，是彼之相。 分为生起之母与成办意愿之母二者。 初者有近取因与俱作助缘二者。 前者是信解大乘法之种子，后者是禅定等其余四因。 二者之分，即是成为供养赞颂之境之母，基智、道智、一切相智三者之相，次第而有。 暂时引导于决定种姓为小乘之小乘学人、阿罗汉二者之智，以及菩萨圣者成办他利之方便之智，以及佛陀圣者转法轮之主因之智，如是说。 某些人云：能成办自子之意愿圆满之智，是为供养母之相。 分为声闻、缘觉、菩萨之母三者。 体性是八事，如是说。 某些人云：从具有生起自子圣者之功德之分而言，以量士夫所缘境之庄严赞颂之境，是为供养母之相，如是说。 如是四种宗派中，对于第一者之遮破，某些人云：自性之涅槃应是涅槃，自性之般若应是般若之故。 若许，彼法。 汝应非涅槃，若基已成，汝应是之故。 如是说是不应理的，若就胜义而言是自性之涅槃，即是自性之涅槃。
English
Because it is said so. The Sutra Prajnaparamita is indeed Prajnaparamita. Because it is said, "Because one wishes to study in the Hearer's ground," etc. The Sutra "Those Who Have Passed Away," etc., should show that all Buddhas of the three times arise from the Sutra Prajnaparamita. Because the Sutra shows the Sutra Prajnaparamita as the Mother of Offerings. If accepted, the two verses, "Victors who have passed away and have not come to the ten directions," etc., should show that this Sutra Prajnaparamita is the one path of approach for all Buddhas of the three times. The self-system will appear below. Secondly, Khenchenpa says: That which can accomplish the intention of one's own son, the Noble One, is the characteristic of the Mother of Offerings. It is said that it is divided into four: Sutra, Path, Fruit, and Nature Prajnaparamita. Some followers of that say: That which becomes a part of benefiting one's own son, the Noble One, is its characteristic. It is divided into two: the Mother of Generation and the Mother of Accomplishment of Intention. The former has two: the substantial cause and the cooperative condition. The former is the seed of faith in the Mahayana Dharma, and the latter is the other four causes such as Samadhi. The latter is divided into the Mother who becomes the object of offering and praise, the characteristics of the three: Basis Wisdom, Path Wisdom, and All-Knowing Wisdom, in order. The wisdom that temporarily leads the Hearer and Arhat, who are determined to be of the Hinayana lineage, and the wisdom that the Bodhisattva Noble One becomes a means of accomplishing the benefit of others, and the wisdom that the Buddha Noble One becomes the main cause of turning the Wheel of Dharma, so it is said. Some say: The wisdom that can accomplish the perfection of the intention of one's own son is the characteristic of the Mother of Offerings. It is divided into three: the Mother of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. The entity is said to be all eight objects. Some say: From the aspect of possessing the qualities of generating one's own son, the Noble One, the object of praise and prostration that is adorned by the measure of a person is the characteristic of the Mother of Offerings, so it is said. Among these four systems, to refute the first, some say: The Nirvana of Nature should be Nirvana, because the Prajnaparamita of Nature is Prajnaparamita. If accepted, that Dharma. You should not be Nirvana, because if the basis is established, you should be it. Saying so is unreasonable, because if it is the Nirvana of Nature in the ultimate sense, it is the Nirvana of Nature.