Tibetan
་དངོས་བསྟན་གྱི་ཡུམ་དེ་ཆོས་ཅན། འབྲས་ཡུམ་དུ་ཐལ། མཆོད་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བྱམས་པས་མཆོད་ཡུམ་དེ་ལ་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཅིང་། དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་མཁྱེན་གསུམ་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་དུ་ཐལ། རྒྱན་གྱི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཞིག ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཟུར་མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། འཕགས་པ་བཞི་པོ་དེ་སྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་འཕགས་པ་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡུམ་གཏན་ནས་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་མཁྱེན་གཅིག་པུས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་བྱེད་པ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ཉན་རང་འཕགས་པ་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་མེད་པར་ཐལ། དེ་དག་ལ་ཡུམ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། འོག་ཏུ་འགོག་གོ །བུ་སྟོན་གྱི་ལུང་ཁྱབ་གཉིས་ལ་རིམ་བཞིན་ཐེག་པ་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐེག་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟོད་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོའི་ཐེག་པར་དབྱེར་མ་མཆིས། །ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག མཆོད་ཡུམ་ཡིན་ན་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་ཏེ། མཆོད་བརྗོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་ཡུམ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ན་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དང་དེ་ཡིན་ན་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉིར་སྣང་དུ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། སྲས་བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རང་རྒྱུ་ཡུམ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཅུང་ཟད་རྩིངས་ཏེ། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་ན་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡུམ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་སྲས་བྱང་སེམས་སུ་ཐལ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ནི་འདི་ལྟར་འཕེན་ཏེ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། སྲས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རང་རྒྱུ་ཡུམ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མདོ་ལས། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཡིན་ན། རང་རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་སོགས་རྒྱུ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡིན་ན། རང་རྒྱུ་ཡུམ་ལས་སྐྱེས་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཡིན་ན། རང་རྒྱུ་ཡབ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ས་བོན་སོགས་ཆོས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེ་མ་མ་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་སྐྱེས་སྲས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་མཆོད་ཡུམ་མིན་པར་ཐལ། རྩ་བའི་དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཞེས་པའི་གཞུང་དེས། མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་བསྟན་བྱར་གྱུར་པའི་མཆོད་ཡུམ་དེ་མ་བསྟན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་གྱིས་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ལ་ཚད་མས་གནོད་པ་མ་མཐོང་བས་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་བསྟན་བྱར་གྱུར་པའི་ཡུམ་དེ་ལ་ཚད་མས་གནོད་པ་མ་མཐོང་བར་མི་གྲུབ་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན་གཞུང་དེས་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་ཡུམ་ལ་དྭང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་དུ་ཐལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡུམ
Chinese
所诠释的母，是法。应成是果母。因为是供养母。如果承认，以八事门诠释的所依般若波罗蜜多，应成是果般若波罗蜜多。因为承认那个。周遍：弥勒以三智门赞颂供养母，并且以八现观门诠释那个的缘故。再说，三智，是法。应成是供养母。是庄严的供养赞颂之境，是母的缘故。如果外支不成立，则应成是那个。因为四圣者是子。再说，下三圣者根本没有母吗？或者，唯一的一切智是那些的母吗？如果按照第一种，则引导声缘阿罗汉进入二寂灭的智慧，以及菩萨圣者成为成办他利的方便的智慧，应成没有。因为那些没有母的缘故。如果按照第二种，则在下面遮破。布顿的教证周遍二者，次第应成如果是乘，则必须是大乘的乘。在不可思议的赞颂中说：法界无差别，主乘无差别。如是说。如果是十地之智慧，则必须是佛之智慧。因为说：度过九地后之智慧，以其安住于佛地。第二种是：有些人说，如果是供养母，则必须是圣者相续的智慧，因为如果是成为供养赞颂之境的小乘之母和菩萨之母，则必须是小乘圣者和菩萨圣者的智慧，因为如果是那个和那个，则必须是基智和道智，因为在《二显》中，在作一切圣者之主后，说以三一切智的共同不共功德，以亲近安立为前行，故而顶礼般若波罗蜜多。对于那个，有些人说，见道菩萨，是法。应成不是子菩萨。因为不是从自因母所生。这样说有点粗糙，进入生起次第后，刚生起菩提心的菩萨，是法。应成是那个。因为如果不成立那个，则应成在未入道之阶段有菩萨的母。
English
The expressed mother is the subject. It follows that it is the resultant mother. Because it is the offering mother. If you accept that, the Prajnaparamita that is the basis of explanation through the eight objects, it follows that it is the resultant Prajnaparamita. Because of accepting that. The pervasion is: Maitreya praised the offering mother through the three wisdoms, and because that itself is explained through the eight realizations. Again, the three wisdoms are the subject. It follows that it is the offering mother. Whatever is the object of offering praise of the Ornament, because it is the mother. If the outer aspect is not established, then it follows that it is that. Because the four noble ones are sons. Again, do the lower three noble ones have no mother at all? Or, is the single omniscient one the mother of those? If according to the first, then the wisdom that leads the Hearer and Solitary Realizer noble ones into the two quiescences, and the wisdom that the Bodhisattva noble one becomes the means of accomplishing the benefit of others, it follows that they do not exist. Because those do not have a mother. If according to the second, then it will be refuted below. In the two citations of Buton, it follows that if it is a vehicle, then it must be the vehicle of the Great Vehicle. In the praise of the inconceivable, it says: Because the sphere of phenomena is without difference, the principal vehicle has no difference. Thus it says. If it is the wisdom of the tenth ground, then it must be the wisdom of the Buddha. Because it is said: The wisdom after passing the ninth ground, by which one abides in the Buddha ground. The second is: Some say that if it is an offering mother, then it must be the wisdom of the noble lineage, because if it is the mother of the Lesser Vehicle and the mother of the Bodhisattva that have become the object of offering praise, then it must be the wisdom of the Lesser Vehicle noble one and the Bodhisattva noble one, because if it is that and that, then it must be the base wisdom and the path wisdom, because in the 'Two Appearances', after making all noble persons the master, it is said that because the uncommon qualities of the three omniscient ones are closely established as the preliminary, therefore I prostrate to the Prajnaparamita. Regarding that, some say that the Bodhisattva on the path of seeing is the subject. It follows that he is not a son Bodhisattva. Because he is not born from his own cause, the mother. Saying this is a bit rough, the Bodhisattva who has just arisen in the lineage of generating the mind of entering, is the subject. It follows that it is that. Because if that is not established, then it follows that there is a Bodhisattva's mother in the state of not having entered the path.
Chinese
如果承认根本，那么，这应成为菩萨之子。如《入行论》所说：“一旦生起菩提心，刹那间，便可称为从轮回牢狱中解脱的苦难众生的善逝之子，并为包括天人在内的世间所敬拜。”因此。自己的宗义是这样推论的：处于资粮道的菩萨，应不是圣者之子，因为不是从自己的因——佛母所生。周遍：经部中说：“一切圣者都是非和合的差别。”又，如果是大乘圣者，那么，不周遍，因为是从对大乘佛法的信仰等四因所生。如果是菩萨圣者，那么，不周遍，因为是从自己的因——佛母所生。如果承认，那么，如果是胎生的转轮王的儿子，那么，不周遍，因为是从自己的因——父亲转轮王的种子等四法所生。因为承认那个。周遍：如《宝性论》中说：“对大乘的信仰是种子，智慧是佛陀的生母，禅定的安乐是胎藏，慈悲是母亲，凡是具有这些的，都是佛陀的后生子。”处于资粮道的菩萨相续中的从一异离的理证中证悟基道果三无生的智慧，应不是供养之母，因为根本的誓言是这样。如果承认，因为与一和多的自性相离。名为“由如是等正量”的论典，应没有阐述作为供养赞颂语的所教境的供养之母，因为承认那个。如果承认，因为正量没有损害供养赞颂语的所化利根者从一异离的理证中证悟基道果三无生的智慧，所以正量没有损害作为供养赞颂语的佛母，这不成立。因为承认那个。如果承认，那么，那个论典没有必要阐述供养赞颂语的所化利根者对佛母生起信心的过程。又，处于资粮道的菩萨相续中的从一异离的理证中证悟基道果三无生的智慧，法，应是供养之母，因为是圆满次第瑜伽所摄的智慧。周遍：佛母。
English
If the root is accepted, then it follows that it is the son of a Bodhisattva. As stated in the Bodhicaryāvatāra: "The moment the mind of enlightenment arises, in an instant, they are called the sons of the Sugatas, those helpless ones bound in the prison of samsara, and they become objects of homage for the world with its gods and humans." Therefore. Our own system is inferred as follows: A Bodhisattva on the path of accumulation, is the subject, it follows that they are not a noble son, because they did not arise from their own cause, the Mother. The pervasion is: In the Sutra it is said, "All noble beings are distinct from the uncompounded." Furthermore, if they are a Mahāyāna noble being, then it is not pervasive, because they arise from the four causes such as faith in the Mahāyāna Dharma. If they are a Bodhisattva noble being, then it is not pervasive, because they arise from their own cause, the Mother. If it is accepted, then if they are the son of a Chakravartin king born from a womb, then it is not pervasive, because they arise from the four dharmas such as the seed of their own cause, the father Chakravartin king. Because that is accepted. The pervasion is: In the Uttaratantra it is said, "Faith in the supreme vehicle is the seed, wisdom is the mother who gives birth to the Buddhas, the bliss of meditation is the womb, compassion is the mother, whoever has these, are the sons born after the Sugata." The knowledge in the continuum of a Bodhisattva on the path of accumulation that realizes the unbornness of the three aspects of the ground, path, and result from the reasoning of being separate from one and many, should not be the Mother of Offering, because that is the fundamental vow. If it is accepted, because it is separate from the nature of one and many. The scripture called "By means of such valid cognition etc." should not have taught the Mother of Offering who is the object of teaching of the offering praise speech, because that is accepted. If it is accepted, because valid cognition has not harmed the sharp-witted disciples of the offering praise speech who realize the unbornness of the three aspects of the ground, path, and result from the reasoning of being separate from one and many, therefore it is not established that valid cognition has not harmed the Mother who is the object of teaching of the offering praise speech. Because that is accepted. If it is accepted, then that scripture has no need to explain how faith arises in the sharp-witted disciples of the offering praise speech towards the Mother. Furthermore, the wisdom in the continuum of a Bodhisattva on the path of accumulation that realizes the unbornness of the three aspects of the ground, path, and result from the reasoning of being separate from one and many, the Dharma, should be the Mother of Offering, because it is the knowledge gathered by the complete stage yoga. The pervasion is: The Mother.