Tibetan
སྟོན་པ་དེ་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་རང་དོན་གྱི་དགོས་པ་མིན་པར་ཐལ། བྱམས་པ་ལ་རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་རང་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ཉིད་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡང་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་ཏུ་སྟོན་པས་ཞེས་བྱེད་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག བྱམས་པ་ལ་རང་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་མེད་ན། བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ། བྱང་སེམས་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་ལེན་པ་པོ་ཆོས་ཅན། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མདོའི་རྣམ་དབྱེ་མ་ངེས་པར་ཐལ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། བྱམས་པ་ཆོས་ཅན། རང་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་དགོས་པ་མ་མཐོང་བར་ཐལ། རང་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། རང་དོན་དུ་ཞི་བ་རྐྱང་པས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལྡོག་མི་ནུས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་མེད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཐལ་འགྱུར་དང་པོ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཁས་ལེན་པ་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྐུ་བརྙེས་པའི་རྗེས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་དགོས་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། སེང་གེ་བཟང་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། སེང་གེ་བཟང་པོས་མཆོད་ཡུམ་འབྲས་ཡུམ་དུ་ཁས་བླངས་པར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རབ་ཏུ་དྭང་བ་ནི་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་བསྒྲིགས་ཟེར་བ་ན་མི་མཚུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བཤད་ན། བྱམས་པ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཞེས་བཤད་ན། བརྒྱད་སྟོང་པ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་བྱམས་པ་བྱང་སེམས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པར་ཐལ། བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་དོན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས་ཤིང་། བྱང་སེམས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མདོ
Chinese
因此，导师的赞颂之语并非为了自己的目的，因为慈氏没有为了自己而精进修持，以求与圣者的行为相符。因为为了自己而精进修持，也仅仅是为了让他人进入教法，因为出现了“善于宣说”这样的动词。对此，有些人说，如果慈氏没有为了自己而精进修持的心，那么慈氏是佛还是菩萨？如果是前者，那么在波罗蜜多乘的场合中，承认慈氏为佛者，具有共同和不共同的经部的区分不确定之过失，因为在波罗蜜多乘的场合中，承认慈氏为佛。如果是后者，那么慈氏，对于圆满自己的利益，没有见到法身之必要，因为没有为了自己而精进修持的心。如果承认，那么，慈氏，对于自己的利益，执着于仅仅寂止就足够，是无法避免的，因为承认此点。如果承认，那么，你的相续中没有圆满具足大乘发心的体性。如此说。对于第一个推论，在波罗蜜多乘的场合中，承认三身的安立者，有此过失，因为在波罗蜜多乘的场合中，承诺在获得报身之后，必须示现十二行仪。遍知是承认的。狮子贤，有此过失，因为此故。如果不成立，那么有此过失，因为世尊说“胜者胜过未胜者”。对此，有人说，狮子贤承认供养母为果母，因为因此说“对于世尊母极度清净”。如果说周遍成立则不相同，如果说“世尊胜过未胜者”，那么慈氏是圣者，因此不周遍，因为如果说“圣者八千颂般若波罗蜜多”，那么八千颂是圣者，因此不周遍。此外，共同者，在波罗蜜多乘的场合中，慈氏是菩萨，而不共同者，在密咒乘的场合中，慈氏是佛的差别不合理，因为慈氏是佛的意义在显宗和密宗中都有宣说，并且菩萨的称谓也在显宗中出现。
English
Therefore, the Teacher's words of praise are not for his own purpose, because Maitreya does not strive for his own sake to be in accordance with the conduct of the noble ones. Because striving for his own sake is only for the sake of others entering the Dharma, because the verb "to explain well" appears. To this, some say, if Maitreya does not have the mind to strive for his own sake, then is Maitreya a Buddha or a Bodhisattva? If it is the former, then in the context of the Paramita Vehicle, those who acknowledge Maitreya as a Buddha have the fault of uncertainty in distinguishing between common and uncommon sutras, because in the context of the Paramita Vehicle, Maitreya is acknowledged as a Buddha. If it is the latter, then Maitreya, for the sake of perfecting his own benefit, does not see the necessity of the Dharmakaya, because he does not have the mind to strive for his own sake. If you admit it, then Maitreya, for his own benefit, is inevitably attached to the mere cessation as sufficient, because of admitting this point. If you admit it, then your continuum does not have the complete nature of the Mahayana Bodhicitta. So it is said. For the first inference, in the context of the Paramita Vehicle, those who acknowledge the establishment of the three bodies have this fault, because in the context of the Paramita Vehicle, it is promised that after attaining the Sambhogakaya, the twelve deeds must be shown. The pervasion is acknowledged. Simhabhadra, has this fault, because of this. If it is not established, then there is this fault, because the Blessed One said, "The Victor is victorious over the unvictorious." To this, someone says, Simhabhadra acknowledges the offering mother as the fruit mother, because it is said, "Extremely pure to the mother of the Blessed One." If you say that the pervasion is established, it is not the same, if you say, "The Blessed One is victorious over the unvictorious," then Maitreya is a noble one, therefore it is not pervasive, because if you say, "The noble Eight Thousand Verse Prajnaparamita," then the Eight Thousand Verse is a noble one, therefore it is not pervasive. Furthermore, the common one, in the context of the Paramita Vehicle, Maitreya is a Bodhisattva, and the uncommon one, in the context of the Mantra Vehicle, the difference that Maitreya is a Buddha is unreasonable, because the meaning that Maitreya is a Buddha is taught in both Sutra and Tantra, and the term Bodhisattva also appears in Sutra.
Tibetan
་སྔགས་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐལ་འགྱུར་གཉིས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྔ་མ་བཞིན་བསྒྲེའོ། །གཞན་ཡང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བསྐལ་བཟང་གི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན། ལོངས་སྐུ་བརྙེས་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མར་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་གང་ཟག་དེས་ལོངས་སྐུ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ལང་གཤེགས་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དེས་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་གསར་དུ་ཐོབ་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཐོག་མར་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་གང་ཟག་ཅིག་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱུད་བླར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་བྱམས་པས་འཛམ་གླིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དེ་གསར་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་མཛད་པ་ཡིན་པར་ཐལ། བྱམས་པས་སངས་རྒྱས་གསར་དུ་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དེ་ཡང་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་མཛད་པ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་བླངས་པ་ལ་ཁ་ཅིག བྱམས་པ་ཆོས་ཅན། འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་མིན་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་མིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཐུབ་རྣམས་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་དངོས་སུ་བསྐོར་བར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བྱམས་ཆོས་ལྔ་པོ་བཀར་ཐལ་བ་དང་། བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་གྲངས་མ་ཚང་བར་ཐལ། བྱམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་བྱང་སེམས་སུ་ཐལ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དང་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཆོས
Chinese
因为密咒二者都同样宣说，在无上的情况下也说了“八大菩萨”这样的词语。第二个他宗是：佛陀圣者，有法。应成：因为如此。如果承认，就如先前一样安立。另外，如果是示现十二行仪的贤劫佛，则不遍于获得报身，因为十二行仪最初在兜率天受生者没有获得报身。立宗承认。不能承认，因为《楞伽经》中说：“真实佛陀在那里成佛，一个化身在这里成佛。”天子胜幢白不是佛陀，应成：因为弥勒不是佛陀。如果承认，则乔达摩悉达多王子不是佛陀了。如果承认，则他苦行之后新获得佛陀果位了。如果承认，则最初自己显现自利法身之后，没有示现十二行仪的人了，因为你承认。如果承认，则与《宝性论》所说“不离法身而以种种化身，示现降生和从兜率天降临”等相违。又，弥勒在赡部洲示现成佛是新成佛的行仪，应成：因为弥勒需要新获得佛陀果位。如果承认，则他在其他世界示现成佛也是新成佛的行仪了。又，对于承认弥勒是佛陀的某些人来说，弥勒，有法。不是“利益有情者”的语境中的所依补特伽罗，应成：因为不是菩萨。又是“能仁”语境中的所依补特伽罗，应成：因为是佛陀圣者。如果承认，则实际转了三次法轮了。又，弥勒五法被分开，并且一个教法有两个导师，并且菩萨近子八位数量不圆满，应成：因为弥勒是佛陀。弥勒是菩萨，应成：因为《般若经》中说“菩萨弥勒”。这六个他宗中，第一个是独觉法。
English
Because both Mantra are equally spoken, and in the case of the Unsurpassed, the term "Eight Great Bodhisattvas" is also mentioned. The second consequence is: Buddha Arya, has the property. It follows: Because of that. If you accept, then establish it as before. Furthermore, if it is the Buddha of the Fortunate Aeon who demonstrates the twelve deeds, then it is not pervasive with having attained the Sambhogakaya, because the one who first took birth in Tushita in the twelve deeds did not attain the Sambhogakaya. The sign is accepted. It cannot be accepted, because the Lankavatara Sutra says: "The true Buddha becomes enlightened there, one emanation becomes enlightened here." The noble son White Banner is not a Buddha, it follows: Because Maitreya is not a Buddha. If you accept, then Prince Siddhartha is not a Buddha. If you accept, then he newly attained Buddhahood after practicing austerities. If you accept, then there is no one who first manifested the Dharmakaya for his own benefit and then demonstrated the twelve deeds, because you accept it. If you accept, then it contradicts what is said in the Uttaratantra, "Without moving from the Dharmakaya, with various emanations, he manifests birth and descends from the Tushita heaven," and so on. Also, Maitreya's demonstration of becoming a Buddha in Jambudvipa is the act of newly becoming a Buddha, it follows: Because Maitreya needs to newly attain Buddhahood. If you accept, then his demonstration of becoming enlightened in other world realms is also the act of newly becoming enlightened. Also, for some who accept Maitreya as a Buddha, Maitreya, has the property. He is not the basis of the context of "those who benefit beings," it follows: Because he is not a Bodhisattva. He is also the basis of the context of "the Able Ones," it follows: Because he is a Buddha Arya. If you accept, then he actually turned the three wheels of Dharma. Also, the five Dharmas of Maitreya are separated, and there are two teachers for one doctrine, and the eight close sons of the Bodhisattvas are not complete in number, it follows: Because Maitreya is a Buddha. Maitreya is a Bodhisattva, it follows: Because the Perfection of Wisdom Sutra says, "Bodhisattva Maitreya." Among these six consequences, the first is the Solitary Buddha Dharma.