Tibetan
དགོས་པར་ཐལ། གཞི་གྲུབ་ན་རང་བཞིན་མྱང་འདས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག རང་བཞིན་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་མིན་པར་ཐལ། བསྟོད་ཕྱག་གི་ཡུལ་དེ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བསྟོད་ཕྱག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཡིན་པར་ཐལ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར། གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་འཁོར་འགྱུར་ཞིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་མིན་པར་ཐལ། རང་སྲས་འཕགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་གང་རུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ལ་རྒྱལ་བ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཡུམ་མིན་པར་ཐལ། ཡབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ས་བོན་དེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་ས་བོན་དེ་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ནི་སྔར་གྱི་རྒྱུ་བླའི་ལུང་གིས་གྲུབ་བོ། །འདིའི་མཆོད་ཡུམ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ངེས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་དམན་སློབ་པ་འཕགས་པ་དམན་པའི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །ལུགས་གསུམ་པ་ལ། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དེ་དངོས་པོ་བརྒྱད་གང་རུང་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་མཆོད་ཡུམ་ཡིན་ན། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་མཚན་ཉིད་དང་འགལ། འདོད་ན། མཚན་གཞི་དང་འགལ་ལོ། །ལུགས་བཞི་པ་ལ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། རང་ལུག
Chinese
因为需要。如果地基建成，就必须是自性涅槃。如果承认，一切法，有法。应是法界。因为是胜义谛的法界。遍（一切包含）承认。理由成立，因为：除了法界之外，没有这样的法存在。如是说。又有人说，自性般若，有法。应不是供养之母。因为不适合赞颂礼拜的对境。因为是自性清净的法性。如果这样说，一切法的法性，不是赞颂礼拜的对境。因为自性的般若不是那个。如果承认，应是那个。在赞颂法界中说：由于未能完全了知，所以在三有中流转，对于安住于众生心中的法界，我顶礼。自己的宗派是：自性的般若，有法。应不是供养之母。因为不是产生自己儿子圣者，和成办所愿的任何一个。对于定义，胜者，有法。应是那个。因为是那个定义。如果承认，应不是母亲。因为是父亲。第二，转轮王的种子，应是转轮王儿子的母亲。因为信奉大乘法的种子是圣菩萨的母亲。遍（一切包含）由之前的因明论证成立。这里的供养之母，地基智慧的定义上，从声闻的修道进入大乘道的声闻见道，有法。应是那个。因为是那个定义。即，因为是声闻的见道。如果承认，那个，有法。暂时决定是小乘种姓的小乘学道圣者，应是引导至低劣无余涅槃的智慧。在第三种观点中，八种事物，有法。应是那个。因为是所诠释的那个。如果承认，果法身不是八种事物中的任何一个。又，如果是供养之母，就必须是圣者相续的智慧。如果是那样，就必须是成办所愿的母亲。如果不成立，就与定义相违。如果承认，就与例子相违。在第四种观点中，佛陀圣者，有法。应是那个。因为是那个定义。自己的宗派。
English
Because it is necessary. If the foundation is established, it must be self-nature nirvana. If admitted, all dharmas, having dharma. It should be the dharmadhatu. Because it is the dharmadhatu of ultimate truth. Pervasion is admitted. The reason is established, because: Apart from the dharmadhatu, there is no such dharma. Thus it is said. Also, some say, self-nature prajna, having dharma. It should not be the mother of offering. Because it is not suitable for the object of praise and prostration. Because it is the nature of self-nature purity. If you say so, the nature of all dharmas is not the object of praise and prostration. Because the self-nature prajna is not that. If admitted, it should be that. In the praise of dharmadhatu it is said: Because one has not fully understood, one revolves in the three existences, to the dharmadhatu that dwells in the hearts of sentient beings, I prostrate. One's own tenet is: self-nature prajna, having dharma. It should not be the mother of offering. Because it is not the producer of one's own son, the noble one, and any of the fulfillers of wishes. For the definition, the Victorious One, having dharma. It should be that. Because it is that definition. If admitted, it should not be a mother. Because it is a father. Secondly, the seed of the Chakravartin king should be the mother of the son of the Chakravartin king. Because the seed of faith in the Mahayana dharma is the mother of the noble Bodhisattva. Pervasion is established by the previous reasoning. Here, on the definition of the mother of offering, the basis of wisdom, the Shravaka's path of seeing, which is certain to enter the Mahayana path from the Shravaka's path of meditation, having dharma. It should be that. Because it is that definition. That is, because it is the Shravaka's path of seeing. If admitted, that, having dharma. The noble Shravaka who is temporarily determined to be of the Hinayana lineage, should be the wisdom that leads to the inferior nirvana without remainder. In the third view, all eight things, having dharma. It should be that. Because it is that which is to be explained. If admitted, the resultant Dharmakaya is not any of the eight things. Also, if it is the mother of offering, it must be the wisdom of the noble lineage. If it is so, it must be the mother who fulfills the wishes. If it is not established, it contradicts the definition. If admitted, it contradicts the example. In the fourth view, the Buddha, the noble one, having dharma. It should be that. Because it is that definition. One's own tenet.
Tibetan
ས་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དོན་ལ། དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཨར་ན་རེ། མཁྱེན་གསུམ་དང་འཕགས་བཞི་ཡུམ་སྲས་སུ་བཞག་པ་ནི་རྣམ་པར་བཞག་འཇོག་གི་ཡུམ་སྲས་ཡིན་གསུངས་སོ། །རེད་མདའ་བ་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བས་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་དེ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཡུམ་སྲས་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་སྔ་ཕྱི་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྔ་མའི་རྣམ་མཁྱེན་དེས་འཕགས་པ་ཕྱི་མ་བཞིའི་ཡུམ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་སྔ་ཕྱི་བ་ལ་ཡུམ་སྲས་མི་རུང་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ལྟ་བུའི་ཡབ་སྲས་ཀྱང་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དོན་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དང་དངོས་བརྒྱད་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྲས་འཕགས་པ་སྐྱེས་པར་བྱེད་དེ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དམིགས་པ། མཁྱེན་གསུམ་ཤེས་བྱ། སྦྱོར་བཞི་སྦྱོར་བ། ཆོས་སྐུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་འབྲས་བུར་གཞག་ནས་སྦྱོར་བས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་རང་སྲས་འཕགས་པ་འབྱུང་། དེ་ལས་རང་སྲས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཡུམ་ལ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ཡུམ་བརྟགས་པ་བ་ཡིན་ལ། དེས་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་ལ་འགྲེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྣམ་མཁྱེན་དེ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པར་འཇོག་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དག་སའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་དེར་འཇོག་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉི
Chinese
下面讲述。第三，关于母子的意义，有破立两种。第一种，阿那说：将三智和四圣安立为母子，是安立假立的母子。热达瓦说：佛陀的无二智慧本身就是母亲的主体，因为以此作为增上缘，为三种根器者转法轮，从而生起与各自根器相应的基智的证悟，并将他们引导至二涅槃。生起道智的证悟后，成办世间之事，最终这二者也获得遍智的证悟，从而出现转法轮之事。因此，母子只能安立在前后相异的相续上，因为前佛的遍智是后四圣的母亲。如果母子不能安立在前后相异的相续上，那么像佛陀和菩萨那样的父子也不应理。有些人认为母子的意义是所生和能生，因此经部般若和现观八事所包含的内容，能生出自己的儿子圣者，即在信行位时，以经部般若为对境，三智为所知，四加行为加行，将法身有为法的部分安立为果，并通过加行修持，从而生出自己的儿子圣者。由此生出自己的儿子声闻、缘觉、菩萨等。佛陀圣者的母亲有能生的母亲和成办所愿的母亲两种，第一种如前所述，后一种如遍智，但这是观察母亲者，并说它能解释其他二智。如此三种观点中，第一种，基智，是法，不应成为小乘圣者的安立之因，因为不具备该特点。如果遍智是佛陀圣者的安立之因，因为具有该相续的所依补特伽罗能安立为佛陀圣者，那么清净地的智慧应成为大乘圣者的安立之因，因为具有该相续的所依补特伽罗能安立在那里。第二
English
The following will be explained. Third, regarding the meaning of mother and son, there are two aspects: refutation and establishment. Firstly, Arna said: "Establishing the three wisdoms and the four noble ones as mother and son is the mother and son of conceptual designation." Redawa said: "The non-dual wisdom of the Buddha himself is the main aspect of the mother, because by taking this as the dominant condition, the Dharma wheel is turned for the three types of beings, thereby giving rise to the realization of the base wisdom corresponding to their respective dispositions, and leading them to the two nirvanas. After the realization of the path wisdom arises, worldly affairs are accomplished, and ultimately both of these also attain the realization of omniscient wisdom, thereby causing the turning of the Dharma wheel to occur. Therefore, mother and son can only be established on different and successive continuums, because the omniscient wisdom of the previous Buddha is the mother of the latter four noble ones. If mother and son cannot be established on different and successive continuums, then the father and son relationship like that of the Buddha and Bodhisattva would also be unreasonable." Some people think that the meaning of mother and son is the produced and the producer, so the content of the Sutra Prajnaparamita and the eight topics of Abhisamayalankara can give birth to their own son, the noble one. That is, in the stage of faith and practice, the Sutra Prajnaparamita is the object, the three wisdoms are the knowable, the four practices are the practice, and the part of the Dharma body that is conditioned is established as the result. Through the practice of the four practices, their own son, the noble one, is born. From this, their own sons, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, are born. The mother of the Buddha and the noble ones has two types of mothers: the mother who produces and the mother who accomplishes the desired meaning. The first is as described earlier, and the latter is like omniscient wisdom, but this is the one who examines the mother, and says that it can explain the other two wisdoms. Among these three views, the first one, the base wisdom, is the Dharma, and should not be the cause of establishing the Hinayana noble ones, because it does not have that characteristic. If omniscient wisdom is the cause of establishing the Buddha and the noble ones, because the individual who possesses that continuum can be established as the Buddha and the noble one, then the wisdom of the pure land should be the cause of establishing the Mahayana noble ones, because the individual who possesses that continuum can be established there. Second,