Chinese
以及，第六，布施智慧之间清净，以及，第七，布施等等每一个也，这样说的缘故这样说。那么，从最初三个章节所开示的大乘的修法，也成为从修持六度之反面来开示，因为在最初章节中，那些各自布施等等，以及，布施和戒律忍辱精进，以及，第二，佛陀教法和布施等等，以及，第三，布施等等无我执，这样说的缘故。因此，自宗是，从最初三个章节所开示的修法，称为共同的修法和境的修法，因为那是从以闻思来确定之境的反面来开示的缘故。从中间三个章节所开示的修法，称为差别的修法和有境的修法，因为那是从修行的加行之反面来开示的缘故，境是三种相续，加行是四种自性，这样说的缘故。法身中没有开示修法，因为那是从果的反面来开示的缘故。第二是，盔甲修等等四种。第三是，那确定为四种，本体确定为思和行两种，因此放置最初两种修法。所要获得的，确定为暂时和究竟两种，因此以那修法为主，放置后面两种的缘故。第四是，为了战胜不顺品，是修持六度穿盔甲的修法，因此是盔甲修。是进入因和果之乘的修法，因此是进入修。是积聚二资粮之军队，因此是积聚修。是必定引出到究竟果位之修法，因此是定出离修。如是如实地，在这样的章节中，四种修法的界限上，有破立两种，第一是，一些古人说，四种修法的最低界限，依次安立为大乘加行道、见道、修道、殊胜道。不应理，因为大乘资粮道中有盔甲修的缘故，以及，加行道中有进入修的缘故，以及，见道中有积聚修
English
And, sixth, giving wisdom is pure in between, and, seventh, giving and so on, each one also, it is said, therefore it is said. So, the practice of the Great Vehicle taught from the first three chapters also becomes taught from the opposite of practicing the six perfections, because in the first chapter, those each giving and so on, and, giving and discipline, patience, diligence, and, second, Buddha's teachings and giving and so on, and, third, giving and so on, without self-grasping, it is said. Therefore, the self-system is, the practice taught from the first three chapters is called the common practice and the object practice, because it is taught from the opposite of the object to be determined by hearing and thinking. The practice taught from the middle three chapters is called the difference practice and the object-possessing practice, because it is taught from the opposite of the practice of practice, the object is the three continuums, the practice is the nature of the four, it is said. The Dharma body does not teach practice, because it is taught from the opposite of the fruit. The second is, armor practice and so on, four kinds. The third is, that is determined as four kinds, the essence is determined as two kinds of thought and action, so the first two practices are placed. What is to be obtained is determined as two kinds of temporary and ultimate, so that practice is the main thing, so the last two are placed. The fourth is, in order to overcome the unfavorable side, it is the practice of wearing armor to practice the six perfections, so it is the armor practice. It is the practice of entering the cause and effect vehicle, so it is the entering practice. It is the accumulation of the army of the two accumulations, so it is the accumulation practice. It is the practice of definitely leading to the ultimate fruit position, so it is the definite departure practice. Thus, as it is, in this chapter, on the boundary of the four practices, there are two kinds of negation and establishment, the first is, some ancient people say, the lowest boundary of the four practices is successively established as the Great Vehicle practice path, the seeing path, the cultivation path, and the special path. It is unreasonable, because there is armor practice in the Great Vehicle accumulation path, and, there is entering practice in the practice path, and, there is accumulation practice in the seeing path
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དུ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱི་གོ་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་སྦྱོར་ལམ་ནའང་དེ་མེད་པར་ཐལ། མཐོང་ལམ་དུ་ཐོབ་པ་ལྟར་གྱི་གོ་སྒྲུབ་མེད་པའི་ཕྱིར། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། གཞུང་འདིས་སྒྲུབ་པ་བཞིའི་ས་མཚམས་མ་བསྟན་ཏེ། དེ་བསྟན་ན་སྒྲུབ་པ་བཞི་དང་ལམ་བཞི་རིམ་བཞིན་སྦྱར་དགོས་པ་གང་ཞིག དེ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དེས་སྒྲུབ་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་མ་བསྟན་པར་ཐལ། དེས་དེ་བསྟན་ན། སྒྲུབ་པ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་བཞི་རིམ་བཞིན་སྦྱར་དགོས་པ་གང་ཞིག དེ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་བསལ་རྟགས་སྔ་ཟུར་རྣམས་ཁས་སོ། །ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་པར་ཐལ། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་པས་གོ་སྒྲུབ། འཇུག་སྒྲུབ། ཚོགས་སྒྲུབ་དང་པོ་བཅོ་ལྔའི་ས་མཚམས་བསྟན་ཏེ། གོ་སྒྲུབ་དེ་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་ལམ་ནས་ཡོད། འཇུག་སྒྲུབ་དེ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བ་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཡོད། ཚོགས་སྒྲུབ་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་སྦྱོར་བ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་ཞེས་པས་ས་དང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ས་མཚམས་བསྟན་ཏེ། སའི་ཚོགས་ལ་བཅུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། ཕྱི་མ་དགུ་སྒོམ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན། གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་མཐོང་སྤང་གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་མཐོང་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་ཞེས་པས་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ལ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། བརྒྱུད་པ་དང་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བརྩེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་བར་ནི་མངོན་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྒོམ
Chinese
之故。如果第一个宗因不成立，因为大乘的资粮道中，没有仅凭获得大乘的加行道就能成立的缘故。那么，加行道中也没有，因为没有像见道中获得那样的成立。达滴巴说，此论没有指明四种成就的界限，如果指明，四种成就和四道必须依次对应，因为那样对应不合理。那么，《现观庄严论》等论典也没有指明四种成就的体性，如果指明，四种成就和四加行必须依次对应，因为那样对应不合理。周遍排除和前侧的宗因都承认。如果后者不成立，菩萨加行道顶位的智慧法，应是集合成就，因为是渐次的加行。周遍承认。第二，以“加行”一词，指明了证得、进入、集合成就和最初十五地的界限，证得是通过大乘见道，加行从资粮道而来。进入成就是指实际的加行从加行道而来。集合成就和最初十五地是指显现的加行从大加行道而来。以“见”和“修”指明了地和对治品的集合的界限，地的集合有十地，第一个是见道的自性，后面九个是修道的自性。对治品集合中，见断对治品集合是见道的自性，修断对治品集合是修道的自性。以“特殊的道”指明了决定义的成就的界限，因为它是从十地相续的尽头之前安立的。释论中说，对于圣者无著的加行和进入，依次是，通过和实际加行的自性，被资粮道和胜解行地所摄。集合的成就是从慈爱开始，到陀罗尼之间，是显现加行道的自性，被大加行道所摄。第一地极喜地的自性的集合成就，是见道的自性，第二地等自性是修
English
Therefore. If the first reason is not established, it is because in the accumulation path of the Mahayana, there is no establishment merely by obtaining the application path of the Mahayana. Then, it should also not exist in the application path, because there is no establishment like that obtained in the seeing path. Da Tikpa said, this treatise does not indicate the boundaries of the four accomplishments. If it indicates, the four accomplishments and the four paths must correspond sequentially, because that correspondence is unreasonable. Then, the treatises such as the Ornament of Clear Realization also do not indicate the nature of the four accomplishments. If it indicates, the four accomplishments and the four applications must correspond sequentially, because that correspondence is unreasonable. The pervasion exclusion and the previous side of the reason are all admitted. If the latter is not established, the wisdom dharma of the peak of the Bodhisattva application path should be the collection accomplishment, because it is a gradual application. The pervasion is admitted. Secondly, the word "application" indicates the boundaries of attainment, entry, collection accomplishment, and the first fifteen grounds. Attainment is through the Mahayana seeing path, and application comes from the accumulation path. Entry accomplishment refers to the actual application coming from the application path. Collection accomplishment and the first fifteen grounds refer to the manifest application coming from the great application path. The terms "seeing" and "meditation" indicate the boundaries of the collection of grounds and antidotes. The collection of grounds has ten grounds, the first is the nature of the seeing path, and the latter nine are the nature of the meditation path. In the collection of antidotes, the collection of antidotes to be abandoned by seeing is the nature of the seeing path, and the collection of antidotes to be abandoned by meditation is the nature of the meditation path. The term "special path" indicates the boundary of the accomplishment of definite meaning, because it is established from before the end of the ten grounds continuum. In the commentary, it is said that for the application and entry of the noble Asanga, sequentially, through and the nature of actual application, are included in the accumulation path and the ground of adhimukti-caryā. The accomplishment of collection is from love to dharani, which is the nature of the manifest application path, included in the great application path. The collection accomplishment of the nature of the first ground, the Joyful Ground, is the nature of the seeing path, and the nature of the second ground, etc., is meditatio