Tibetan
་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལམ་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གོ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག ཕར་ཕྱིན་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དྲུག་ཚང་བར་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བསམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཞེས་དང་། ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གང་ཞིག གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བྱ་བ་ཞེས་དང་། ཡང་དེ་གང་ཞིག གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། ཡང་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ། ཕར་ཕྱིན་རེ་རེའི་ནང་དུ་དྲུག་དྲུག་ཚང་བར་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་ཆོས་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ་བོ། །དེས་གཉིས་པའང་ཁེགས། གསུམ་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོང་བར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཆོས་ཅན་དེ་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ལ། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། གཉིས་པོ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིར་རེ་རེའང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་ཆས་ཟིན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ན་གོ་སྒྲུབ་མེད་པར་ཐལ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་དེ་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་པར་ཐལ། དེ་ན་རྣམ་མཁྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག འཇུག་སྒྲུབ་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དགུ་ཆར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ
Chinese
是道的自性。属于对治品的具有自性的资粮的修法，是两种道的行境，即决定的生起之修法是依赖于修道，如是说。那些各自的布施等。在“等”的语境中，是盔甲修行的定义和六度边际的辨析二者。初者有破、立、遣三者。初者是：有的人说，在每一度中，将六度全部包含而修持的菩萨的行持。又说，如是修持的意乐的精进为主的菩萨的行持。又说，具有四种修法差别的任何一个，由盔甲精进所引发的行持。又说，那任何一个，盔甲精进为主的，又说，修持布施等六度具足的盔甲精进为主的。初者，在每一度中，将六度全部包含而修持的菩萨的身之行持，是法。因为是那个定义的缘故。以能立的法来成立。由此第二个也被遮破。第三个，获得大乘资粮道后立即获得的盔甲精进，是法。因为是所诠释的缘故。如果承认，你之前已经有了盔甲精进。因为是承认那个的缘故。如果承认，法不是那个。后面的二者，以加行的精进为主的菩萨的加行道，是法。二者都是因为是所诠释的缘故，是大乘修法之故。根本不能承认，因为法就是那个的缘故。第二个是，每一度也都是以六度具足而修持的盔甲所摄持的菩萨的瑜伽。第三个，有的人说，大乘的资粮道中没有盔甲修行。因为在那里没有那个定义的缘故，因为在那里没有修持六度具足的缘故，因为在那里没有六度的缘故。如果这样说，那么在那里没有修持遍智的行相。因为在那里没有遍智的缘故。有的人说，如果是进入修行，那么从无色定到遍智之间的九者全部修持的瑜伽。
English
Is the nature of the path. The practice of the accumulation that belongs to the category of antidotes is the object of both paths, that is, the practice of definite arising depends on the path of meditation, so it is said. Those individual giving and so on. In the context of "etc.", there are two: the definition of armor practice and the analysis of the limits of the six perfections. The first has three: refutation, establishment, and elimination. The first is: Some say that the practice of a Bodhisattva who practices by including all six perfections in each perfection. It is also said that the practice of a Bodhisattva whose main focus is the diligence of the intention to practice in this way. It is also said that any one of the four differences in practice, the practice initiated by the armor diligence. It is also said that any one of those, the armor diligence is the main one, and it is also said that the armor diligence is the main one who practices the six perfections such as giving. In the first one, the action of the body of the Bodhisattva who practices by including all six in each perfection is Dharma. Because it is the reason for that definition. It is established by the Dharma that can be established. By this, the second one is also refuted. The third one, the armor diligence that is obtained immediately after obtaining the Mahayana accumulation path, is Dharma. Because it is the reason for what is explained. If you admit it, you have already had armor diligence before. Because it is the reason for admitting that. If you admit it, Dharma is not that. The latter two, the Bodhisattva's path of application, which is mainly the diligence of application, is Dharma. Both are because it is the reason for what is explained, because it is the practice of Mahayana. It is impossible to admit the root, because Dharma is that. The second is that each perfection is also the yoga of the Bodhisattva who is supported by the armor who practices with the six perfections. The third one, some say that there is no armor practice in the Mahayana accumulation path. Because there is no definition there, because there is no practice of the six perfections there, because there are no six perfections there. If you say so, then there is no practice of the aspect of omniscience there. Because there is no omniscience there. Some say that if it is entering practice, then the yoga of practicing all nine from the formless concentration to omniscience.