Tibetan
རུང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཟེར་རོ། །རང་གི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཁོང་ཁྲོས་འཇོམས་པར་ངེས་པའི་དགེ་བ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་ཟུར་དེར་ཐལ། དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཆོས་ཅན་དེའི་ཕྱིར། ཡང་རང་གི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་བཤགས་པས་འདག་པར་ངེས་པའི་མི་དགེ་བ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་ཟུར་དེར་ཐལ། མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མི་དགེ་བ་བཤགས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཁ་ཅིག དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། སྐྱེས་བུ་དམ་པས་བླང་བར་བྱ་བ་དང་། དེས་དོར་བར་བྱ་བ་ཞེས་ཟེར་ན། སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། དགེ་བར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཆོས་ཅན། མི་དགེ་བར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་འཕགས་རྣམས་ཀྱི་དོར་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པར་འོས་པ་དང་། དེས་སྨད་པར་འོས་པ་ཞེ་ན། མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། དགེ་བར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་དེ་ལ་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་གསུམ་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཕམ་པ་ཕོག་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། མི་དགེ་བར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སྨད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ལུང་དུ་བསྟན་པ་གང་ཞིག་ཅེས་པ་མཚན་ཉིད་ལ་བསྣོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐེག་དམན་གྱི་བསམས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་དགེ་བ་ཆོས་ཅན། མི་དགེ་བར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བསྐལ་བ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །སྤྱོད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ན། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་འབྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཡིན། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་པས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རིམ་བཞིན་ལུང་དུ་བསྟན་པ་གང་ཞིག རྣམ་པར་དཀར་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང་། དེ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་གནག་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང་། དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས། གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། དགེ་བར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། ལུང་རྣམ་དག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་བསྟན་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་སྒྲུབ་སྔ་མ་ལ་ཟག་མེད་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་
Chinese
被称为未确立的法。如果一个善法，必然在第二个刹那被嗔恨摧毁，那么，这是不遍及的。因为它是善法。如果承认，那么它就不是那样了。因为它是那个法。同样，如果一个不善法，必然在第二个刹那被忏悔净化，那么，这是不遍及的。因为它是非善法。如果承认，那么忏悔对于非善法就没有必要了。有些人说，前两个的定义分别是：圣者应当接受的，以及圣者应当抛弃的。那么，圣佛是善的。因为那个定义，即，因为是圣菩萨们应当接受的，因为那是其最终的目标。圣菩萨相续中的所知障，是非善的。因为那个定义，即，因为是圣菩萨们应当抛弃的。有些人说，圣者们应当赞叹的，以及圣者们应当呵斥的。那么，安住于胜解行道的菩萨，是善的。因为那个定义。如果不成立，那么它就是那样。因为圣佛们对此作了赞扬、恭敬和称赞。遭受失败的人，是非善的。因为那个定义。如果不成立，那么就是那样。因为圣佛们以多种方式对此进行了呵斥。有些人说，在定义中添加“被预言的”这个词。那么，由小乘思想所激发的善法，是非善的。因为那个定义。如果不成立，那么就是那样。在《集经》中说：如果于千百万劫，行持十善业道，却生起成为阿罗汉或独觉的想法，那么这就是戒律的过失，戒律的衰损。生起这种想法比失败还要严重。因此这样说。第二种是：依次为被预言的，安住于完全清净的自性中；以及被预言的，安住于完全黑暗的自性中；以及未确立为善或非善的法。第三种是：有些人说，圣佛是善的。因为那个定义。是第一个。因为是被完全清净地预言的，因为那是其预言的意义。那么，对于前一个论证，成为无漏无间道之果的人
English
It is called a dharma that is not established as either. If a virtuous dharma is certain to be destroyed by anger in the second moment, then this is not pervasive. Because it is a virtuous dharma. If you admit it, then it is not so. Because it is that dharma. Similarly, if a non-virtuous dharma is certain to be purified by confession in the second moment, then this is not pervasive. Because it is a non-virtuous dharma. If you admit it, then confession is not necessary for non-virtuous dharmas. Some say that the definitions of the first two are, respectively: what should be accepted by noble beings, and what should be abandoned by them. Then, the noble Buddha is virtuous. Because of that definition, that is, because it should be accepted by the noble Bodhisattvas, because that is its ultimate goal. The obscuration to knowledge in the continuum of the noble Bodhisattva is non-virtuous. Because of that definition, that is, because it should be abandoned by the noble Bodhisattvas. Some say that what should be praised by noble beings, and what should be reproached by them. Then, a Bodhisattva abiding in the stage of aspiration is virtuous. Because of that definition. If it is not established, then it is so. Because the noble Buddhas have praised, honored, and extolled it. A person who has suffered defeat is non-virtuous. Because of that definition. If it is not established, then it is so. Because the noble Buddhas have reproached it in various ways. Some say that adding the word "predicted" to the definition. Then, a virtuous dharma motivated by the thought of the Lesser Vehicle is non-virtuous. Because of that definition. If it is not established, then it is so. In the Compendium of Sutras it is said: If for millions of eons, one practices the ten paths of virtuous actions, but generates the thought of becoming an Arhat or a Pratyekabuddha, then this is a fault of discipline, a decline of discipline. Generating that thought is even heavier than being defeated. Therefore, it is said. The second is: respectively, what is predicted and abides in the nature of complete purity; and what is predicted and abides in the nature of complete darkness; and a dharma that is not established as either virtuous or non-virtuous. The third is: Some say that the noble Buddha is virtuous. Because of that definition. It is the first. Because it is predicted with complete purity, because that is the meaning of its prediction. Then, for the previous argument, a person who has become the fruit of the uncontaminated, uninterrupted path