Chinese
因此，可以证明，转变的种姓被认为是自性。因为圣者解脱部就是这样认为的。承认这个理由。如果承认，那么“因为这是自性”这句话，就成了没有指出《现观庄严论》中“修持之所依”的自性住种姓了。如果承认，那么认为法界是异名就没有这个过失了，这句话就成了没有指出那个了。第四，成为种姓的方式：从所依的角度成为种姓的方式，以及从因的角度成为种姓的方式两种。第一种是：轮回状态的蕴、界、处等依赖于业和烦恼，业和烦恼依赖于不如理作意的分别念，分别念依赖于心之法性一样，大乘修持依赖于菩提萨埵，菩提萨埵依赖于内在的处，其他五处依赖于意处，意处依赖于心之法性，因此，心之法性从所依的角度被认为是种姓。如《宝性论》中说：蕴、处、界、根等，安住于业和烦恼中，业和烦恼不如理，常安住于作意中，不如理作意，安住于心的清净中。以及《根本论》中说：所依称为种姓。以及《释论》中说：十三种菩提萨埵如前所说，作为法的基石的法界自性本身，就被称为种姓。第二种是：缘于自己的心之法性而修持，暂时可以消除垢染，最终垢染清净时，法界智无二的自利法身就会显现，因此，法性从因的角度被认为是种姓。就像声闻乘等通过证悟的次第，所缘是证悟圣法的因一样。因此说，通过对法界作为因的自性进行分别，而安立种姓的名称。以上两种都是因为心是空性的，所以具有舍弃所舍弃之物，以及生起对治之品的功用力量。如龙树菩萨说：对于谁来说空性是可能的，对于他来说一切都是可能的。这些都是以一切智智法王的善说为基础，通过教理和正理进行观察。
English
Therefore, it can be proved that the lineage of transformation is considered to be self-nature. Because the noble Liberation Group thinks so. Acknowledge this reason. If you admit it, then the sentence "because this is self-nature" becomes that the self-nature dwelling lineage of "the basis of practice" in the Ornament of Clear Realization is not pointed out. If you admit it, then there is no fault in thinking that the Dharmadhatu is a different name, and this sentence becomes that it is not pointed out. Fourth, the way to become a lineage: the way to become a lineage from the perspective of the support, and the way to become it from the perspective of the cause. The first is: the aggregates, realms, and places of the state of samsara depend on karma and defilements, karma and defilements depend on the conceptual thoughts of non-rational attention, and conceptual thoughts depend on the nature of the mind. The Great Vehicle practice depends on the Bodhisattva, the Bodhisattva depends on the inner place, the other five places depend on the mind place, and the mind place depends on the nature of the mind. Therefore, the nature of the mind is considered to be the lineage from the perspective of the support. As it is said in the Ratnagotravibhāga: Aggregates, places, realms, roots, etc., abide in karma and defilements, karma and defilements are irrational, and always abide in attention, and irrational attention abides in the purity of the mind. And as it is said in the Root Text: The support is called lineage. And as it is said in the Commentary: The thirteen kinds of Bodhisattvas, as mentioned above, are the very nature of the Dharmadhatu, which is the foundation of the Dharma, and is called lineage. The second is: by focusing on the nature of one's own mind and practicing meditation, one can temporarily eliminate defilements. When the defilements are finally purified, the self-benefiting Dharmakaya of the Dharmadhatu wisdom without duality will appear. Therefore, the nature of Dharma is considered to be the lineage from the perspective of cause. Just like the Hearer Vehicle, etc., through the stages of realization, the object is the cause of realizing the noble Dharma. Therefore, it is said that by distinguishing the nature of the Dharmadhatu as the cause, the name of the lineage is established. Both of these are because the mind is empty, so it has the power to abandon what should be abandoned and to generate the antidote. As Nagarjuna said: For whom emptiness is possible, for him everything is possible. These are based on the good sayings of the Omniscient Dharma King, and are examined through teachings and reasoning.
Tibetan
ད་པ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ལ་ཁོ་བོའི་འདོད་པ་ནི་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེའི་རྣམ་བཤད་གསུང་རབ་དགོངས་གསལ་ན་ཡོད་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ལྡེམ་དགོངས་དང་། དགོངས་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཞར་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དཔྱད་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱན་ལས། གཞུག་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། །གཉེན་པོ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་། །བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་དང་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉེས་པ་འདུལ་བ་དང་། །བརྗོད་པ་ཟབ་པ་ཉིད་ལ་ནི། །ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་འདི་རྣམ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞུག་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་བསྟན་པ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་བདག་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་ཉིད་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། སེམས་ཙམ་པས་ཀུན་བརྟགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། གཞན་དབང་བདག་ལས་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། ཡོངས་གྲུབ་དོན་གཞན་པའི་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པའི་མདོ་ལྟ་བུ་ལ་འདོད་ལ། དབུ་མ་པ་ནི་མངོན་པའི་མདོ་རྣམས་ལས་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ལ་འདོད་དོ། །གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་བརྙས་པ་སོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འོག་ནས་འཆད་པའི་དགོངས་པ་ཅན་བཞིའོ། །བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི། དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཆད་དགོས་པ་སྟེ་དཔེར་ན། སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོ་ཤེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ལེགས་པར་གནས། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་རབ་ཉོན་མོངས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་རྣམ་གཡེང་། དེ་མེད་པ་ནི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་རྟག་པ་སོགས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་རྟག་པ་སོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ། ཉོན་མོངས་པ་དཀའ་སྤྱད་དེ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དེས་ན་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནས་ན་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འཐོབ་ཅེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱན་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་དང་དོན་གཞན་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དུས་གཞན་དང་། །གང་ཟག་གི་ནི་བསམ་པ་ལ། །དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་དང་། །ལེ་ལོ་ཅུང་ཟད་ཆོག་འཛིན་དང་། །ང་རྒྱལ
Chinese
現在稍微廣泛一點。關於這個深奧的意義，我的想法是在《三律儀差別論釋·聖言意明》中有，所以應當去那裡看。在那之後，「如其所思四者」之時，有隱義、密意、以及二者的差別，順便考察了顯了與不了義的差別，共有四點。第一點是，《莊嚴經論》中說：「引入隱義之密意，體性隱義之密意，對治隱義之密意，轉變隱義之密意。煩惱以及自性，同樣調伏罪業，言說甚深之自性，此為四種隱義之密意。」這樣說道。引入隱義之密意是，例如為了引導某些聲聞種姓者進入教法，而說有我的存在。體性隱義之密意是，唯識宗認為，對於遍計所執以自性成立的無自性，依他起由自力所生的無自性，圓成實異於他義的我的無自性，基於這些，認為是宣說法性無自性的經典。中觀宗則認為，是宣說了現觀諸經中自相和共相的體性。對治隱義之密意是，對於冒犯佛等，作為對治，就是下面要講的四種有密意的情況。轉變隱義之密意是，必須將直接顯示的意義轉變為其他意義來解釋，例如：「無有精華而知精華，於顛倒中善安住，以煩惱而極煩惱，將獲得殊勝菩提。」就像這樣。那麼如何轉變呢？精華是散亂，無有精華是指增上定學。顛倒是從常等顛倒轉為無常等安住，這是增上慧學。煩惱是苦行，以苦行來煩惱，這是增上戒學。因此，安住於三學，將獲得殊勝菩提。第二點是，《莊嚴經論》中說：「平等性以及異義，同樣還有異時，於有情之意樂，稱為四種密意。輕蔑佛法，懈怠少分知足，以及我慢。
English
Now it is a little more extensive. Regarding this profound meaning, my thought is that it is in the "Explanation of the Differentiation of the Three Vows, Illuminating the Intent of the Scriptures," so one should look there. After that, in the section "As Thought, the Four," there are hidden meanings, intentions, and the differences between the two, and incidentally, an examination of the differences between definitive and interpretable meanings, making four points in total. The first point is, as stated in the Ornament [for Clear Realization], "The intention of introducing hidden meaning, the intention of the nature of hidden meaning, the intention of the antidote of hidden meaning, the intention of transforming hidden meaning. Afflictions and self-nature, likewise subduing misdeeds, the very profound nature of speech, these are the four types of hidden meaning." It is said like this. The intention of introducing hidden meaning is, for example, to say that there is a self in order to introduce certain Hearer-lineage individuals to the teachings. The intention of the nature of hidden meaning is, the Mind-Only school believes that, based on the non-self-nature of the completely imputed established by its own nature, the non-self-nature of the other-powered arising from its own power, and the non-self-nature of the thoroughly established different from other meanings, they consider it to be scriptures that teach the non-self-nature of phenomena. The Middle Way school, however, believes that it is the nature of self-characteristics and general characteristics spoken of in the Sutras on Manifest Knowledge. The intention of the antidote of hidden meaning is, as an antidote to offenses against the Buddha, etc., it is the four cases of having intention that will be explained below. The intention of transforming hidden meaning is that the meaning directly shown must be transformed into another meaning to be explained, for example: "Without essence, knowing essence, dwelling well in reversal, with affliction, extremely afflicted, one will attain supreme enlightenment." Like this. So how is it transformed? Essence is distraction, without essence refers to the higher training in concentration. Reversal is dwelling in impermanence, etc., from the reversal of permanence, etc., this is the higher training in wisdom. Affliction is asceticism, afflicting with asceticism, this is the higher training in discipline. Therefore, dwelling in the three trainings, one will attain supreme enlightenment. The second point is, as stated in the Ornament [for Clear Realization], "Equality and different meaning, likewise also different time, in the intention of beings, it is called the four intentions. Disparaging the Buddha's teachings, laziness, being content with little, and pride.