Tibetan
ད་ཀྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་བཞི་ལྡན། གཞན་དྲུག་མི་ལྡན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཊཱི་ཀའི་དགོངས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པས་རྩལ་ཐོན་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་མ་སྦས་པར་བྲིས་པ་ཡིན་པས་སྐལ་ལྡན་གཅིག་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ། །རྟོག་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས། དབུ་མ་པའི་ལུགས་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རིགས་ནི་སེམས་བྱུང་མ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་ལ་འདོད་དེ། མཛོད་ལས། མ་ཆགས་འཕགས་རིགས་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསོད་སྙོམས། ཆོས་གོས། གནས་མལ་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་གསུམ་དང་། སྤོང་བ་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བཞི་ཡོད་ཅིང་། དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ཚུལ་བསྟན། ཐ་མས་ལས་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་འདི་བྱས་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་འཕགས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གསུམ་གྱིས་ཚུལ་བསྟན་ཐ་མས་ལས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་འཕགས་པའི་རིགས་དེ་ལ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེར་ངེས་ཏེ། སྲེད་པ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྲེད་པ་དང་། ལུས་ལ་སྲེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རིགས་དང་པོ་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ཞི་བའི་ཕྱིར་དུ་བཞི་པ་ལ་འཇོག་སྟེ། མཛོད་ལས། སྲེད་པ་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས། བྱེད་ལས་ནི་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བདག་གིར་འཛིན་པ་དེའི་དུས་ཞི་བར་བྱེད། ཕྱི་མས་ནི་བདག་གིར་འཛིན་པ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་གཏན་དུ་ཞི་བར་བྱེད་དེ། མཛོད་ལས། བདག་གིར་བདག་འཛིན་དངོས་འདོད་པ། །དེ་ཡི་དུས་དང་གཏན་ཞིའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས། ཁ་ཅིག གཞུང་འདིས་འཕགས་པའི་རིགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་གྱི། རང་བཞིན་གནས་རིགས་མ་བསྟན་ཏེ། རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཆར་ལས། འཕགས་པའི་རིགས་ཞེས་འབྱུང་གི རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཞེས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། འོ་ན་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་མེད་པར་ཐལ། དེས་དེ་མ་བསྟན་པ་གང་ཞིག དེ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་གི་ནུས་པ་ལ་འདོད་དེ། རྒྱལ་པོ་སྲས་ལས་མདོ་སྡེ་པ་དག་གིས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ད
Chinese
如今的假立执著分别具有四种，其他六种不具有。这些是根据 टीका（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意旨，以自己的智慧力量发挥出来的许多内容，没有隐瞒地写下来，希望与有缘者相遇。分别的六法中，关于“种姓”的时候，有分别说者的宗派、经部派的宗派、唯识派的宗派、中观派的宗派这四种。第一种是，种姓是指不属于心生，具有少欲知足的自性。如《俱舍论》中说：“无贪圣种姓”。也就是通过托钵、法衣、简陋住所而知足的三种，以及对舍弃和修行感到非常欢喜的四种。前三种表示行为，最后一种表示事业。依靠这种行为，做这种事业，就能获得圣者的法，因此称为圣者种姓。如《俱舍论》中说：“三者示现行，后者示事业。”那么，圣者种姓确定为三种的原因是什么呢？这是确定的。贪欲分为对受用的贪欲和对身体的贪欲两种。为了平息前者，设置了前三种种姓；为了平息后者，设置了第四种种姓。如《俱舍论》中说：“为断贪欲生。”作用是，前三种能平息执为我有的那个时候，后一种能彻底平息执为我有的和我执两种。如《俱舍论》中说：“我所我执及欲事，为断彼时及永断。”有些人说，这部论只讲述了圣者种姓，没有讲述自性住种姓。因为在根本和注释中都说“圣者种姓”，而没有说“自性住种姓”。那么，分别说者的宗派没有阐述自性住种姓的论典，这是否成立？他们没有阐述那个，又有什么关系呢？因为没有其他的。如果承认，那么他们的宗派就没有阐述佛种姓的论典，这是否成立？第二种是，无漏的种子与缘相遇时，具有产生果的能力。如《国王太子经》中说，经部师们所说的种姓，就是心的种子能力。凡夫
English
Now, the imputed clinging concept possesses four qualities, while lacking the other six. These are written without concealing the many things that have been brought forth by the power of one's own intelligence, based on the intention of the टीका (ṭīkā, Devanāgarī: टीका, Romanization: ṭīkā, meaning: commentary), hoping to meet with a fortunate one. In the case of the six aspects of conceptuality, there are four systems regarding lineage: the Vaibhāṣika, the Sautrāntika, the Cittamatra, and the Madhyamaka. The first is that lineage is considered to be the nature of non-attachment, being content with little and knowing satisfaction. As it says in the Treasury of Knowledge: "Non-attached noble lineage." That is, there are three satisfactions with mere alms, Dharma garments, and humble dwellings, and four great delights in abandonment and practice. The first three show conduct, and the last shows action. Relying on this conduct, if one does this action, one will attain the Dharma of the noble ones, therefore it is called the noble lineage. As it says in the same text: "The three show conduct, the last shows action." So, what is the reason for the certainty of the number three in that noble lineage? It is certain there. Desire is divided into desire for enjoyment and desire for the body. To pacify the former, the first three lineages are established; to pacify the latter, the fourth is established. As it says in the Treasury of Knowledge: "For the antidote to the arising of desire." The function is that the first three pacify the time of grasping as mine, while the latter completely pacifies both grasping as mine and self-grasping. As it says in the Treasury of Knowledge: "Mine, self-grasping, and desired objects, for the peace of that time and eternal peace." Some say that this text only shows the noble lineage, but does not show the naturally abiding lineage, because in both the root and commentary it says "noble lineage" but does not say "naturally abiding lineage." So, is it established that the Vaibhāṣika system does not have a text that explains the naturally abiding lineage? What does it matter that they did not explain that? Because there is no other than that. If you accept that, then it follows that their system does not have a text that explains the Buddha lineage. The second is that the seed of the uncontaminated, when it meets with conditions, is considered to be the potential for producing results. As it says in the King Son Sutra, the Sautrāntikas say that lineage is the power of the seed of mind. Ordinary beings
Tibetan
ང་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ས་བོན་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ཕྱོགས་གླང་གི་ལུགས་དང་། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ལུགས། དེ་ཉིད་རྒྱན་ལས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ནི་ཐབས་ཤེས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་འདོད་དེ། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་ལས། འདི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་རིགས། །བརྩེ་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ། འདིས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་བསྟན་གྱི། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་འདོད་དོ་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་ལ། སེམས་རིག་ཅིང་གསལ་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེའི་ལུགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དེའི་ལུགས་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དེ་རྐྱེན་གྱིས་སྒྱུར་དུ་རུང་བར་འདོད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་རྐྱེན་གྱིས་སྒྱུར་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ས་ལས། དེ་ལ་རིགས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་གདགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཅན་གསུམ་དུ་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་ལ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན། སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་། ཐོས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་གདགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་རང་བཞིན་སོ་སོར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ།
Chinese
因为（经中）说，即使在我学习的时候，也称完全衰败之法之种子为种姓。第三，关于世亲的观点、无著昆仲的观点，以及从《现观庄严论》中确立的方式，分三部分。第一，自性住种姓被认为是具有方便与智慧之自性的识的自性。如《八千颂大意》中说：“如此识自性，即是种姓，是慈悲与智慧之体性。”如果说，这显示的是增长之种姓，而自性住种姓被认为是心之自性光明，那是不合理的。因为在唯识宗的观点中，并非一切有情都遍布自性住种姓，而是仅仅遍布能知且明了之心。有些人说，按照他们的观点，自性住种姓被认为是无为法，这是不合理的。因为按照他们的观点，自性住种姓被认为是可以通过因缘改变的，而法界无为法是不能通过因缘改变的。第二，分自性、名称、分类三部分。第一，如《瑜伽师地论》中说：“什么是种姓呢？简而言之，有两种，即自性住和如实修证。其中，自性住种姓是指菩萨们的六处差别，它是从一处传递到另一处，具有无始的时间，通过法性获得的。而如实修证之种姓，是指从先前串习善根而获得的。”因此，从无始以来与心一同到来，通过缘起之法性获得，在六处上安立的补特伽罗们，将他们分为三乘种姓的三种，是无漏之种子，遇到因缘则具有产生智慧之能力。第二，六处的差别、无漏之种子、可以断除的障碍、听闻的习气等都是名称。之所以称其为六处的差别，是因为它能区分安立在六处上的补特伽罗们的自性。
English
Because it is said that even when I am studying, the seed of the completely decaying Dharma is called lineage. Third, regarding the views of Vasubandhu, the views of the Asanga brothers, and the way it is established from the Ornament for Clear Realization, there are three parts. First, the naturally abiding lineage is considered to be the nature of consciousness that possesses the nature of skillful means and wisdom. As it is said in the Condensed Meaning of the Eight Thousand Verses: 'Thus, the nature of consciousness is the lineage, it is the essence of compassion and wisdom.' If it is said that this shows the increasing lineage, and the naturally abiding lineage is considered to be the luminous nature of the mind, that is unreasonable. Because in the view of the Mind-Only school, not all sentient beings are pervaded by the naturally abiding lineage, but only by the knowing and clear mind. Some say that according to their view, the naturally abiding lineage is considered to be unconditioned, which is unreasonable. Because according to their view, the naturally abiding lineage is considered to be changeable by conditions, while the unconditioned Dharmadhatu cannot be changed by conditions. Second, there are three parts: nature, names, and divisions. First, as it is said in the Bodhisattva Grounds: 'What is lineage? In short, there are two types: naturally abiding and truly accomplishing. Among them, the naturally abiding lineage refers to the differences in the six sense bases of the Bodhisattvas, which is transmitted from one place to another, has no beginning, and is obtained through the nature of Dharma. The lineage of true accomplishment refers to what is obtained from previously habituating virtuous roots.' Therefore, coming together with the mind from beginningless time, obtained through the Dharma nature of dependent origination, the individuals established on the six sense bases, dividing them into three types of three vehicle lineages, are the uncontaminated seeds, which, when encountering conditions, have the ability to generate wisdom. Second, the differences of the six sense bases, the uncontaminated seeds, the obstacles that can be abandoned, and the habits of hearing are all names. The reason why it is called the difference of the six sense bases is because it distinguishes the nature of the individuals established on the six sense bases.