Tibetan
་ནས་མ་ཕྱེ་བར་བདེན་འཛིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གཟུང་རྟོག་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བདེན་པར་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ལྡན་ཚུལ་ལ། སོ་སྐྱེ་ལ་ལྡན་ཚུལ་དང་། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ལ་ལྡན་ཚུལ་དང་། ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ལ་ལྡན་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སོ་སྐྱེ་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་ཏེ་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་མངོན་གྱུར་དུ་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་མཉམ་གཞག་གི་གནས་སྐབས་ན་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་དེ་འགལ་ཟླ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེའི་གནས་སྐབས་ན་འདིར་བསྟན་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཡང་མེད་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། མ་གྲུབ་སྟེ། ས་བོན་དེས་དམིགས་རྣམ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། རྟོག་དཔྱོད་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་ན་འདིར་བསྟན་རྟོག་པ་མེད་པར་ཐལ། དེའི་མཉམ་གཞག་གི་སྐབས་ན་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཡང་འདིར་བསྟན་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་པའི་གཉེན་པོ་དང་། དེའི་ས་བོན་གྱི་གཉེན་པོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ། དེའི་མཉམ་གཞག་གི་སྐབས་ན་དེའི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པའི་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ལ་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ལྡན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ལྡན་ཞིང་། གཟུང་རྟོག་གཉིས་པོ་ཐུན་མོང་དུ་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོང་སྤང་རྟོག་པ་བཞི་པོ་ནི་དེའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་མི་ལྡན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྐབས་ན་དེའི་ས་བོན་ལྡན་ཏེ། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་དེའི་ངོས་སྐལ་གྱི་ས་བོན་གཉིས། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་ལ་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ཡོད་ན་དེ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ལ་མི་ལྡན་ཅིང་། འདིའི་འཛིན་རྟོག་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པའི་དབྱེ་བར་བཞེད་པ་ལྟར་ན་བཞི་ཀ་ཡང་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་དག་ས་བདུན་གྱི་སྐབས་སུ་མངོན་གྱུར་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ལམ་གྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུན་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཡིན་ལ། དག་ས་ལ་ནི་
Chinese
因此，在未区分的情况下，通过是否存在实执来进行区分是有必要的。这是为了了解所取和能取二者各自都存在是否具有执持为实的执持方式这两种情况。第五，关于具有的方式，有凡夫具有的方式、大乘圣者具有的方式、小乘圣者具有的方式这三种。第一种是，凡夫是显现具有，因为种子存在于相续中，当与因缘聚合时，可能会显现。菩萨的加行道等持状态中不显现具有，因为已经生起了证悟到相违品自性空性的智慧。有些人说，在那时，此处所说的分别的种子也不存在，因为二者在执持方式上是直接相违的。如果这样说，那是不成立的，因为那个种子不执持对境相。此外，在分别观察后得的阶段，此处所说的分别也不存在，因为在那等持的阶段没有种子。立宗已许。而且，此处所说的分别显现的对治和那个种子的对治没有差别，因为在那等持的阶段没有那个种子。总之，对于未证悟人无我的凡夫来说，具有实物执的分别；对于证悟了人无我的异生来说，具有以人为对象的意乐作意之假立执分别。对于证悟了法无我的凡夫来说，具有以法为对象的意乐作意之假立执分别，并且所取和能取二者共同具有。第二种是，见道所断的四种分别，在其相续中不显现具有，因为大乘的见道已经在相续中生起。在大乘见道的无间道阶段，具有那个种子，因为无间道和那个无间道的同分种子，在一个人的相续中同时产生。如果修道所断的分别具有实物执分别，那么大乘圣者就不具有它；如果按照此处所说的执持分别和假立执分别的区分来理解，那么四者都具有。那也是在未清净的七地阶段显现，并且那时与道的实物之流不具有的情况是存在的，而在清净地则……
English
Therefore, it is necessary to distinguish by whether or not there is a belief in reality without distinguishing. This is to know that each of the apprehended and the apprehender has two possibilities: whether or not it has a way of holding onto something as real. Fifth, regarding the way of possessing, there are three ways: how ordinary beings possess it, how Mahayana noble ones possess it, and how Hinayana noble ones possess it. The first is that ordinary beings possess it manifestly, because the seed exists in the continuum, and when it meets with conditions, it may manifest. Bodhisattvas do not possess it manifestly during the meditative state of the path of joining, because wisdom has arisen that realizes that contradictory phenomena are without inherent nature. Some say that at that time, even the seed of the conceptualization mentioned here does not exist, because the two are directly contradictory in their way of grasping. If they say that, it is not established, because that seed does not grasp the object's appearance. Furthermore, during the stage of subsequent attainment of conceptual analysis, the conceptualization mentioned here does not exist, because there is no seed during that meditative state. The sign is accepted. Also, there is no difference between the antidote to the manifestation of the conceptualization mentioned here and the antidote to that seed, because there is no seed during that meditative state. In short, ordinary beings who have not realized selflessness possess the conceptualization of grasping at substance; individual beings who have realized the selflessness of persons possess the conceptualization of imputation of belief and attention based on persons. Ordinary beings who have realized the selflessness of phenomena possess the conceptualization of imputation of belief and attention based on phenomena, and both the apprehended and the apprehender are possessed in common. The second is that the four conceptualizations to be abandoned on the path of seeing are not manifestly possessed in their continuum, because the Mahayana path of seeing has already arisen in the continuum. During the stage of the uninterrupted path of the Mahayana path of seeing, the seed is possessed, because the uninterrupted path and the seed of the same category of that uninterrupted path occur simultaneously in the continuum of one person. If the conceptualization to be abandoned on the path of meditation has the conceptualization of grasping at substance, then the Mahayana noble one does not possess it; if understood according to the distinction between the grasping conceptualization and the imputation conceptualization mentioned here, then all four are possessed. That also manifests during the stage of the seven impure grounds, and at that time, it exists when it does not possess the continuum of the reality of the path, but on the pure ground...
Tibetan
སྒོམ་སྤང་རྟོག་པ་བཞི་པོ་གང་ཡང་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་དེ། ལམ་གྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་པ་འདི་དག་ནི་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅེས་བཤད་པ་ནི་འདིར་བསྟན་རྟོག་པ་མིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་མངོན་ཞེན་མེད་པའི་ཕྱིར། གནད་འདི་ནི་སྐབས་གཉིས་པར་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ཀ་ཡང་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་ཏེ། དོར་བྱའི་གཟུང་བ་ལ་དམིགས་ནས་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་དང་། བླང་བྱའི་གཟུང་བ་ལ་དམིགས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་གཉིས་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས་ཀ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་མི་ལྡན་ཏེ། གང་ཟག་བདག་མེད་དུ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་མི་ལྡན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་སྐབས་ན་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་ལྡན་ཏེ། དེ་ན་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་གཟུང་རྟོག་གཉིས་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཟུང་རྟོག་གཉིས་དང་། དེ་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཟུང་རྟོག་གཉིས་ཏེ་བཞི། རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཉིས། བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་གཉིས་གཉིས་ལས་བཅུ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་གཞན་བརྒྱད་ལྡན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ལ་བདེན་འཛིན་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཟུང་རྟོག་གཉིས་དང་། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ལྡན་གྱི་གཞན་དྲུག་མི་ལྡན་ནོ། །ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཟུང་རྟོག་གཉིས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེ
Chinese
四种修断分别念任何一种都不现前，因为具有道的实物之流的缘故。这些分别念仅仅是声义混杂执着的分别念的缘故。在有漏修道的时候，所说的显现为能取所取二相的烦恼障的分别念，不是此处所指的分别念，因为仅仅是显现为能取所取二相，而没有实执的缘故。这个要点在第二品中会详细阐述。第三，小乘圣者具有能取所取之相的四种分别念全部现前，因为具有缘于应断之所取而显现执着于所取的智慧，以及缘于应取之所取而显现执着的智慧这二者的缘故；并且具有就补特伽罗而言的假立执着分别念和就法而言的实物执着分别念这二者的缘故。不具有就补特伽罗而言的实物执着分别念，因为现量证悟了补特伽罗无我的缘故。不具有就法而言的假立执着分别念，因为没有证悟法无我的缘故。这些也是就后得而言的，在现量证悟无我的等持位中，任何分别念都不具有，因为那时没有声义混杂执着的分别念的缘故。总而言之，能取分别念二者，有以实执所支配的能取分别念二者，以及不是以实执所支配的能取分别念二者，共四种。实物执着分别念有就补特伽罗和法而言的两种。假立执着分别念有就补特伽罗和法而言的两种。每一个又各有作意和如理作意两种，共有十种。异生除了就补特伽罗和法而言的如理作意的假立执着分别念之外，具有其他八种。大乘圣者具有不是以实执所支配的能取分别念二者，以及就法和补特伽罗而言的如理作意的假立执着分别念二者，共四种，不具有其他六种。小乘圣者具有以实执所支配的能取分别念二者，以及就法而言的实物执着分别念和就补特伽罗而言的如理作
English
None of the four types of conceptualization to be abandoned through meditation are manifest, because they possess the continuum of the object of the path. These conceptualizations are only conceptualizations of mixed apprehension of sound and meaning. The conceptualizations of the obscuration of knowledge that appear as the two aspects of grasper and grasped during the stage of contaminated meditative path are not the conceptualizations indicated here, because they only appear as the two aspects of grasper and grasped, but do not have manifest clinging. This point will be explained in detail in the second chapter. Third, noble beings of the Lesser Vehicle possess all four types of conceptualization in the aspect of grasper and grasped, because they possess both the mind that manifestly clings to the grasped, focusing on the grasped to be abandoned, and the mind that manifestly clings to the grasped, focusing on the grasped to be adopted; and because they possess both the conceptualization of imputation clinging based on the person and the conceptualization of substance clinging based on phenomena. They do not possess the conceptualization of substance clinging based on the person, because they directly realize the selflessness of the person. They do not possess the conceptualization of imputation clinging based on phenomena, because they have not realized the selflessness of phenomena. These are also based on the subsequent attainment; in the state of equipoise where selflessness is directly realized, no conceptualization is possessed, because there is no conceptualization of mixed apprehension of sound and meaning. In short, regarding the two conceptualizations of grasper, there are two conceptualizations of grasper dominated by the clinging to truth, and two conceptualizations of grasper not dominated by it, making four. Regarding the conceptualization of substance clinging, there are two based on the person and phenomena. Regarding the conceptualization of imputation clinging, there are two based on the person and phenomena. Each of these has two, engagement of mind and suchness engagement of mind, making ten. Ordinary beings possess eight others besides the conceptualization of imputation clinging of suchness engagement of mind based on the person and phenomena. Great Vehicle noble beings possess two conceptualizations of grasper not dominated by the clinging to truth, and two conceptualizations of imputation clinging of suchness engagement of mind based on phenomena and the person, making four, and do not possess the other six. Lesser Vehicle noble beings possess two conceptualizations of grasper dominated by the clinging to truth, and the conceptualization of substance clinging based on phenomena, and the suchness engagement of mind based on the person.