Tibetan
་ནས་འཛིན་སྟངས་དགག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞེན་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞེན་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། འཛིན་རྟོག་ཏུ་ཐལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོག་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན་དུ་གཟུང་ནས་མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་བཞི་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །ཁ་ཅིག གཟུང་རྟོག་དང་འཛིན་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དམིགས་ཡུལ་གཟུང་བ་ལ་དམིགས་ནས་དང་དམིགས་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་ནས་འཛིན་སྟངས་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་ཅན་གྱི་ཞེན་བློ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག་ལ་སོགས་པ་རིགས་བསྒྲེའོ་ཟེར་རོ། །མཐོང་ལམ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། གཟུང་རྟོག་ཏུ་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། དམིགས་ཡུལ་གཟུང་བ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཞིག ཕྱི་མ་དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། མཐོང་ལམ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་བྱང་གི་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་དེས་དམིགས་ཡུལ་གཟུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐོང་ལམ་དེ་རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་གི་སྐབས་སུ་གཟུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཐོང་ལམ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་བྱང་གི་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། འཛིན་རྟོག་ཏུ་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་སྒྲུབ་སྔ་མས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་བསྟན་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་གང་ཞིག གཟུང་བ་ལ་དམིགས་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ཅན་དང་། དེ་གང་ཞིག འཛིན་པ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཞིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དེ་གང་ཞིག གཟུང་བ་ལ་དམིགས་ནས་བླང་དོར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དོར་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་དང་། དེ་གང་ཞིག དེ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བླང་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག་དང་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་དང་འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་གཉིས་ཡོད་དོ། །འཛིན་རྟོག་ལ་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དེ་གང་ཞིག གང་ཟག་རྫས་ཡོད་ལ་དམིགས་ནས་བདེན་པར་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་དང་། དེ་གང་ཞིག སྐྱེས་བུ་བཏགས་ཡོད་ལ་དམིགས་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཟུང་རྟོགས་གཉིས་དང་། འཛིན་རྟོག་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཁ་ཅིག གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ནི་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཁོ་ནའི་གཞི་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་ནི། རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པར་འགྱུར་གྱི་དང་པོ་མིན་པ་ནི། དཔེར་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཁོ་ནའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་པས་འདི་ནི་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་ཆད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཕགས་གྲོལ་གྱི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་སློབ་དཔོན་རང་གི་བཞེད་པའོ། །དེ་གཉིས་དོན་ལ་གང་གནས་སྙམ་ན། སེམས་རྣལ་དུ་མི་གནས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འཕགས་པའི་དགོངས་པ་གཟུང་རྟོག་དང་པོ་ཡིན་ན་ཀུན་བྱང་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་ཁྱབ་པ་དང་། གཟུང་རྟོག་གཉིས་པ་ཡིན་ན་རྣམ་བྱང་ཙམ་ལ་དམིགས་པས་ཁྱབ་པ་དང་། ཡང་གཟུང་རྟོག་དང་པོ་ཡིན་ན་གཟུང་རྟོག་གཉིས་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་དང་། དེ་གཉིས་པ་ཡིན་ན་དེ་དང་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ལ་བསམས་ནས། ཀུན་བྱང་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་གཟུང་རྟོག་དང་པོ་ཆོས་ཅན། ཀུན་བྱང་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་ཐལ། གཟུང་རྟོག་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་ཡིན་པར་ཐལ། གཟུང་རྟོག་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་གསུམ། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། གཟུང་རྟོག་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་འཁོར་གསུམ། འཕགས་པ་ཡིན་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པས་ལེན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ནུས་པ་ཡང་འདུག་གོ །འོ་ན་གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས་ཞེས་པའི་གཞུང་དེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུ་ཆར་ལ་དམིགས་པས་ཁྱབ་པ་དང་། རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་ཡིན་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དགུ་ཆར་དམིགས་པས་ཁྱབ་པར་བསྟན་པར་ཐལ། འཕགས་པའི་ལུགས་དེས་སྨྱོན་པ་ཁྱོད་འདོད
Chinese
因为是从否定执著方式的角度出发的耽著心，因为是对其进行观察，从而认识到无自性的耽著心。认识到所执无自性的加行道法，是能执分别。以遍计烦恼的所取无自性进行认识的加行道等作为法，并对后四种定义进行类比。有些观点认为，所取分别和能执分别的定义依次是：以目标所取为目标，以及以目标能执为目标，从而确立执著方式的耽著心。遍计烦恼所取分别等可以进行类比。以见道为目标，对享用者显现耽著的心，是所取分别。因为那个定义，即以目标所取为目标，因为后者。第一个是因为，以见道为目标，对清净的所取显现耽著的心，是因为它以目标所取为目标，因为见道在清净所取分别的场合中被说是所取。同样，以见道为目标，对清净的所取显现耽著的心，是能执分别。因为那个定义。通过之前的论证可以得知。第二，这里所说的两种分别的定义依次是：作为菩萨道所断的主要部分的所知障，即以所取为目标，将境和有境分为两部分，属于境的那一方的执著方式；以及，以能执为目标，将二者分为两部分，属于有境的那一方的执著方式。第一种有作为基础的分别和作为其对治的具有所依的分别，两者的定义依次是：即以所取为目标，将应取应舍分为两部分，属于应舍的那一方的执著方式；以及，以其为目标，将二者分为两部分，属于应取的那一方的执著方式。第一种有：遍计烦恼所取分别和还灭所取分别两种。后者有：清净所取分别和进入所取分别两种。能执分别有实体能执分别和假立能执分别两种，它们的定义依次是：即以补特伽罗实有为目标
English
Because it is an attachment mind from the perspective of negating the manner of clinging, because it is an attachment mind with the aspect of realizing selflessness by focusing on that. The path of application that realizes the absence of inherent existence of the apprehended is the grasping thought. Taking the path of application that realizes the absence of inherent existence of the apprehended of completely afflicted emotions, etc., as the subject, the latter four definitions are compared. Some say that the definitions of apprehended thought and grasping thought are respectively: an attachment mind with the aspect of establishing grasping, focusing on the object of apprehension, and focusing on the object of grasping. Completely afflicted apprehended thought, etc., can be compared. The mind that manifestly clings to the enjoyer by focusing on the path of seeing is the apprehended thought. Because of that definition, that is, focusing on the object of apprehension, because of the latter. The first is because the mind that manifestly clings to the pure apprehended by focusing on the path of seeing is because it focuses on the object of apprehension, because the path of seeing is said to be the apprehended in the context of pure apprehended thought. Again, the mind that manifestly clings to the pure apprehended by focusing on the path of seeing is the grasping thought. Because of that definition. It is known through the previous proof. Secondly, the definitions of the two thoughts mentioned here are respectively: the obscuration of knowledge that is the main object to be abandoned on the bodhisattva path, which is the manner of clinging to the side of the object, having divided the object and the object-possessor into two by focusing on the apprehended; and that which is the manner of clinging belonging to the side of the object-possessor, having divided them into two by focusing on the grasper. The definitions of the thought with a basis and the thought with a support that is its antidote are respectively: that which is the manner of clinging belonging to the side of what should be abandoned, having divided what should be taken and what should be abandoned into two by focusing on the apprehended; and that which is the manner of clinging belonging to the side of what should be taken, having divided them into two by focusing on that. The first has: completely afflicted apprehended thought and reversed apprehended thought. The latter has: pure apprehended thought and entering apprehended thought. Grasping thought has two types: substantial grasping thought and imputed grasping thought, their definitions are respectively: that is, focusing on the substantially existent person
Chinese
执著于虚构而执为真实的执著方式，那是什么呢？就是以假立的补特伽罗为对境，而显现执著于仅仅是假立的执著方式。第二，关于分别解说，分为所取分别和能取分别，以及执取分别和了别分别的分别解说两种。第一种是：在《释论》中说：有些认为，所取的行相的第一个分别，仅仅是一切基，第二个分别，仅仅是以清净为基。这是这两个所取的行相的分别。这样做了之后，陈述说：暂时，所取的行相的第一个分别是什么，那也是第二个，例如所取的行相的一切基一样。变成第二个，但不是第一个的是，例如仅仅以清净为所依的所取的行相的第二个分别一样。另一些人说：依赖于一切烦恼的基是第一个，依赖于清净的基是第二个，因为这是互相完全断绝的缘故，这仅仅是不同的。有两种观点，第一个是：记载了圣解脱的观点，后面的是论师自己的观点。那两个实际上安住于什么呢？有些心不安住的人说：如果是圣者的观点，所取分别第一个，那么遍及于一切杂染清净，如果是所取分别第二个，那么遍及于仅仅是清净，而且如果是所取分别第一个，那么遍及于所取分别第二个，如果是第二个，那么遍及于第一个，这样想了之后，以遍及一切杂染清净的所取分别第一个法，是遍及一切杂染清净的，因为是所取分别第一个的缘故。如果承认，那么成为不遍及，因为是所取分别第二个的缘故。三转语。如果不成立，那么在那里遍及，因为是所取分别第一个的缘故。又是三转语。即使是圣者，因为没有断除所知障，所以也取，也能这样说。那么“基和它的对治”的论典，如果是一切烦恼分别，那么遍及于无明等的九种境，如果是清净所取分别，那么遍及于蕴等的九种境，这样显示出来。圣者的观点，疯子你承认。
English
The way of clinging that clings to the fabricated as true, what is that? It is the way of clinging that, with a fabricated person as its object, manifestly clings to it as merely fabricated. Secondly, regarding the detailed explanation, there are two types: the detailed explanation of the apprehended and the apprehender, and the detailed explanation of the grasping and the distinguishing. The first is: In the Great Commentary, some say: The first distinction of the aspect of the apprehended is only the all-ground, and the second is only based on purification. This is the difference between these two distinctions of the aspect of the apprehended. Having done that, it is stated: For the time being, whatever is the first distinction of the aspect of the apprehended is also the second, for example, like the all-ground of the aspect of the apprehended. What becomes the second but is not the first is, for example, like the second distinction of the aspect of the apprehended, which is based solely on purification. Others say: What relies on the basis of all afflictions is the first, and what relies on the basis of purification is the second, because this is a complete mutual separation. This is only different. There are two systems, the first is: It is a presentation of the views of Holy Liberation, and the latter is the teacher's own view. What do these two actually abide in? Some who do not settle their minds say: If the Holy One's intention is the first apprehended distinction, then it pervades all defilement and purification, and if it is the second apprehended distinction, then it pervades only purification. Moreover, if it is the first apprehended distinction, then it pervades the second apprehended distinction, and if it is the second, then it pervades the first. After thinking this, the first apprehended distinction, which focuses on all defilement and purification, is the subject of debate. It is asserted that it focuses on all defilement and purification because it is the first apprehended distinction. If you accept this, then it follows that it does not pervade because it is the second apprehended distinction. Three statements. If it is not established, then it follows that it pervades there because it is the first apprehended distinction. Again, three statements. Even if one is a noble being, one can still say that one takes it because one has not abandoned the obscuration of knowledge. Then, it follows that the scripture "The basis and its antidote" shows that if it is a completely afflicted distinction, then it pervades all nine objects such as ignorance, and if it is a purified apprehended distinction, then it pervades all nine objects such as the aggregates. You fool, you accept the view of the Holy Ones.