Tibetan
་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟུར་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་ཐལ། དེ་རྟོགས་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་དེ་ཆོས་ཅན། དེའི་མཚན་ཉིད་མིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དོན་ལྡོག་གཞན་འགྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་ཏེ། དམིགས་རྣམ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་གཞན་ལུགས་འགོག་པ་ལ་ཡང་སོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མངོན་ཞེན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །ལྔ་པ་ལ། དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་དམིགས་ཚུལ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཤིང་མ་གྲུབ་ན། ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལ་དམིགས་རྣམ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཇི་སྙེད་བཀོད་པའི་མཚུངས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་ན། མཉམ་གཞག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐར་ལམ་གང་ཞིག ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་འདས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དྲོད། རྩེ་མོ། བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་བཞི་བཞིའོ། །བསྟན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྐབས་དང་པོ་ལྔ་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་ལམ་ལྔའོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དང་ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ལ། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཉན་ཐོས་སོ་སྐྱེ་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་སོ་སྐྱེ་ཐེག་ཆེན་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གང་ཞིག ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་འདས་པའོ། །སྐབས་དང་པོ་ལྔ་ནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་རི
Chinese
瑜伽现量法，因为是自性之故，应成在那边。因为是所诠之故。不能许，因为是瑜伽现量之故。第三，菩萨加行道者的相续中的他心智的现量法，应成在那边。因为是所诠之故。不能许，因为没有证悟空性之故。如果不成立，那么，彼法，应成现量证悟空性。因为是证悟彼之现量之故。第四，彼法，应成不是彼之自性。因为观待于彼，是义异转变之故。立宗遍，因为是具有所缘行相等五种差别的，大乘的决择分中所具有的自性之故。立宗遍，也已包括遮破他宗。另外，菩萨加行道者的相续中的证悟人无我的证悟种类法，应成在那边。因为是所诠之故。如果许，应成具有无耽著之相。第五，彼，应成不是彼之自性。因为小乘的加行道也具有所缘、所缘方式等五种差别之故。遍许，如果不成立，那么，小乘的加行道具有所缘行相等五种差别的能立，应当了知安立多少的同喻。又是菩萨的加行道，应成是等持。如果是彼，应成是彼自性之故。第二，是异生相续中的解脱道，是超越解脱分位之境。第二，分类，从乘的角度分，有声闻、独觉、大乘的加行道三种。彼一一也从体性的角度分，有暖、顶、忍、世第一法四四种。从开示方式的角度，有从最初五品开示的加行道五种。彼一一也有正示菩萨的加行道和旁示小乘的加行道两种。第三，各自分类的意义，声闻、独觉、大乘的加行道三种的自性依次是，声闻异生、独觉的种姓异生、大乘异生的相续中的现证，是超越解脱分位之境。从最初五品开示的大乘的加行道五种的自性依
English
The direct perception of yoga is a dharma. Because it is a characteristic, it follows that it is there. Because it is the signified. It cannot be accepted, because it is the direct perception of yoga. Third, the direct perception of the mind of others in the continuum of a Bodhisattva on the path of application is a dharma. It follows that it is there. Because it is the signified. It cannot be accepted, because it has not realized emptiness. If it is not established, then, that dharma, it follows that it directly realizes emptiness. Because it is the direct perception of realizing it. Fourth, that dharma, it follows that it is not its characteristic. Because, in relation to it, it is a different meaning and change. The sign is pervasive, because it is the characteristic of having the five characteristics such as the object and aspect, and being in accordance with the great vehicle's determination. The sign is pervasive, and it also includes refuting other systems. Furthermore, the type of realization that realizes the selflessness of persons in the continuum of a Bodhisattva on the path of application is a dharma. It follows that it is there. Because it is the signified. If accepted, it follows that it has the aspect of being without attachment. Fifth, that, it follows that it is not its characteristic. Because the path of application of the lesser vehicle also has those five characteristics such as the object and the way of focusing. The pervasion is accepted, and if it is not established, then, the proof that the path of application of the lesser vehicle has the five characteristics such as the object and aspect, one should know the analogy of how many are established. Also, if it is the path of application of a Bodhisattva, it follows that it must be meditative equipoise. If it is that, it follows that it must be that characteristic. Second, the path of liberation in the continuum of an ordinary being, which is beyond the state of the part of liberation. Second, the classification, from the perspective of the vehicle, there are three paths of application: Hearer, Solitary Realizer, and Great Vehicle. Each of these also has four each from the perspective of the essence: heat, peak, forbearance, and supreme dharma. From the perspective of the way of teaching, there are five paths of application taught from the first five stages. Each of these also has two: the explicitly taught path of application of a Bodhisattva and the implicitly taught path of application of the lesser vehicle. Third, the meaning of each classification, the characteristics of the three paths of application of Hearer, Solitary Realizer, and Great Vehicle are respectively, the direct realization in the continuum of a Hearer ordinary being, a Solitary Realizer of the lineage ordinary being, and a Great Vehicle ordinary being, which is beyond the state of the part of liberation. The characteristics of the five paths of application of the Great Vehicle taught from the first five stages are respec
Tibetan
མ་བཞིན། དམིགས་རྣམ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་། ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་མཉམ་གཞག་གིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་ཞེན་སྤྱོད་མངོན་འགྱུར་བ་བཀག་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་སྦྱོར་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གང་རུང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་། རྩེ་སྦྱོར་ཐོབ་པའི་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་གིས་མཚོན་ནས་བསྟན་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་མོ་སོགས་བཞི་པོ་ལ་སྐབས་སོ་སོ་ནས་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཇོག་དགོས་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་དང་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐེག་ཆེན་རང་གི་རྟོགས་རིགས་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན། ལམ་ཤེས་སྐབས་སུ་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོག་རིགས་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན། སྦྱོར་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དྲོད་སོགས་བཞིའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་ཀུན་བཏུས་ཤེས་བྱེད་དུ་མཛད་པར་སྣང་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ནི་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བློ་རིགས་ལ་དཔྱད་པ་ནི། དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག འདི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་བཤད་པས་རྟོག་མེད་དང་། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྣང་བས་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དེ་ཆོས་ཉིད་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་མིན་པར་ཐལ་བ་དང་། མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ས་བོན་སྤོང་ནུས་པར་ཐལ་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱས་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དེས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེ་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་མེད་ཡིན་ཏེ། གསལ་སྣང་ཅན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དུ་ཐལ། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང
Chinese
如前。以所缘行相等五种特征，胜于小乘加行道的止观所摄的大乘决择分，以及以观修小乘的证悟种类为无自性的止观所摄的大乘决择分，以及遮止于基、道、果三者之执著行相现行的的大乘决择分，以及以缘众生的意乐和不退转的任何一种相所区别的决择分，以及以获得顶加行的相等等四者任何一种所表示的决择分。因此，大乘的加行道暖、顶等四者，必须安立各自的体相，即在遍知和基智的阶段，是从修习大乘自宗的证悟种类方面来阐述；在道智阶段，是从不观小乘的分别种类之反面来阐述；在前二加行的阶段，主要是从后得方面来阐述的缘故。《释论》中说：“以所取无自性而获得少分智慧光明等四种方式来区分暖等四者之差别，似乎是《经庄严论》和《集论》所作的论据”，但那些是唯识宗的观点。第三、观察智慧种类：有破立二者。初者，有些人说：“这是瑜伽现量，因为说是智慧的显现光明，所以是无分别，并且显现法性胜义谛，所以是不颠倒的。”如果是这样，那么大乘的加行道不应成为对法性信解行的地，并且不应能断除见断的种子，并且大乘的见道应已串习现量见到法性，因为大乘的加行道现量见到了法性的缘故。有些人说：“那是声义杂染的无分别，因为说是具有光明之故。然而，不是瑜伽现量，因为是有能取所取二现的分别之故。”如果这样，那么彼法，应是瑜伽现量，因为是远离法性声义杂染之分别的方式而证悟的智慧之故。此外又
English
As before. The Mahāyāna determination part, which is superior to the path of application of the Lesser Vehicle by means of five characteristics such as the object and aspect, is included in the calm abiding and special insight; and the Mahāyāna determination part, which is included in the calm abiding and special insight of meditating on the realization types of the Lesser Vehicle as being without inherent existence; and the Mahāyāna determination part, which prevents the manifestation of attachment to the three bases, paths, and results; and the determination part distinguished by any sign of aspiration and non-retrogression focused on sentient beings; and the determination part indicated by any of the four signs such as obtaining the peak application. Therefore, the four Mahāyāna paths of application, such as heat and peak, must be established with their respective characteristics as taught in each case. That is, in the case of omniscience and basic wisdom, it is explained from the aspect of meditating on the realization types of the Mahāyāna itself; in the stage of the path wisdom, it is explained from the opposite of not observing the types of discrimination of the Lesser Vehicle; in the stage of the first two applications, it is mainly explained from the subsequent attainment. The Commentary says: "The distinction between the four, such as heat, by means of the four ways of obtaining a little bit of the clear appearance of wisdom when the grasped is without inherent existence, seems to be the arguments made by the Ornament of the Sutras and the Compendium," but those are the views of the Mind-Only School. Third, examining the types of wisdom: there are two, refutation and establishment. First, some say: "This is yogic direct perception, because it is said that the appearance of wisdom is clear, so it is non-conceptual, and it manifests the ultimate truth of reality, so it is not mistaken." If so, then the Mahāyāna path of application should not become the ground for faith and practice in reality, and it should not be able to cut off the seeds of what is to be abandoned by seeing, and the Mahāyāna path of seeing should have already accustomed to directly seeing reality, because the Mahāyāna path of application directly sees reality. Some say: "That is non-conceptual with mixed sounds and meanings, because it is said to have luminosity. However, it is not yogic direct perception, because it is conceptual with dualistic appearances of grasper and grasped." If so, then that dharma should be yogic direct perception, because it is the wisdom that realizes reality in a way that is free from the discrimination of mixed sounds and meanings. Furthermore