Tibetan
་ཚད་ཉིས་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་ལས། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤའི་མིག་གི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་བདག་འབྲས་ལ། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལས་ལྷག་པ་མི་འགྲུབ་ཅིང་། ཤའི་སྤྱན་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་སྟོང་གསུམ་ལས་ལྷག་པ་མི་མཐོང་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་མི་མཚུངས་སོ། །ལྷའི་སྤྱན་ནི་བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་སས་བསྡུས་པའི་དབང་པོ་ལ་འཇོག་པ་ནི་ཊཱི་ཀ་ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གསུངས་པས་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་འདོད་པར་མི་སྨིན་ཅིང་། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་སས་བསྡུས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མི་འབྱུང་བས་ན་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པའི་གཞིའོ། །ཁོ་བོ་ལ་ནི་གཞན་ཞིག་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། མངོན་པ་གོང་འོག་ལས་མངོན་ཤེས་དྲུག་བཤད་ཀྱི་སྤྱན་ལྔ་མ་བཤད་ལ། འདི་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ཁོ་ན་ལས་བཤད་ཅིང་། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་དང་། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་དང་། གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཁོ་ན་དང་། བཞི་པ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཁོ་ན་དང་། ལྔ་པ་རྗེས་མཐུན་པ་ས་བདུན་པ་ནས་ཐོབ་ཅིང་མཚན་ཉིད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ། །ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཚོགས་ཀྱི་ས་དང་། གོང་མ་གོང་མའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་མཆོག་དང་། རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྱན་ལྔ་རྣམས་སོ་སོར་ཐོབ་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་རྟེན་དང་། ངོ་བོ་ས་མཚམས་གསུམ། དང་པོ་ནི། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་། དྲུག་པ་ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་དང་། མཛོད་ལྟར་ན་འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བསྟེན་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །ཚད་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། ཉན་ཐོས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རུང་སྟེ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེས་དང་། མཛོད་ལས། ཟག་ཟད་མངོན་ཤེས་སྟོབས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས་པར་ཡང་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །ཞེས་པ་ནི། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་པ་ལྟར། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་བཞི་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཊཱི་ཀ་ལས། ཐ་མ་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་ལ་ཟག་ཟད་མངོན་ཤེས་སུ་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་དང་། ལྷའི་རྣ་བའི་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དང་། ལྷའི་མིག་དང་། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བར་བྱེད་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། བདག་རྐྱེན་སྔར་བཞིན་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཕྲ་རགས་ཀུན་ཐོས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པར་ཞེས་སོགས་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་སོགས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་ཞེས་སོགས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱིས་བསྐལ་པ་དང་མ་བསྐལ་པའི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའམ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་འཇོག་ན་བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་ཟད་པའི་ངོ་བོའམ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཐབས་གང་རུང་མངོན་སུམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ལ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་མངོན་ཤེས་སུ་བགྲང་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་ལྔ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ལམ་མ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས
Chinese
说的是从二百到三千大千世界的境界都能看见的意思。《二万光明经》中说：“那是由于成熟所生，因此在各个境界是确定的。拥有肉眼者的果报境界，也被三千大千世界所包含。”意思是说，三千世界众生的共同业果，不会超过三千世界。肉眼是果报的境界，因此菩萨的肉眼看不见超过三千世界的事物，但与佛陀不同。天眼是指以禅定之地所摄持的根，这是按照注释所写的。但这里说的是善业的成熟，因此以色界所摄持的善的成熟，不会在欲界成熟。从欲界所摄持的成熟中，不会产生以禅定之地所摄持的有色根，因此需要仔细研究。我还有其他的观点。第三，在上下阿毗达磨中，只说了六种神通，没有说五眼。这只在《般若经》和《现观庄严论》中提到。作为所依的补特伽罗也只有大乘才有。第一，从大乘的资粮道开始；第二，从大乘的加行道开始；第三，只有大乘圣者的等持；第四，只有大乘圣者的后得；第五，随顺者从七地获得，具有相的是佛地。弥勒菩萨的《宝性论》中说：“如何按照次第在资粮道，以及上上之心的状态中，通过殊胜和极殊胜等差别，分别获得五眼，也有六种神通。”神通和天耳等情况下，有六种神通的所依、体性和地界三种。第一，前五种神通是禅定的正行，第六种按照《摄类学》的说法，是第四禅的正行。按照《俱舍论》的说法，是依靠从欲界到有顶的十一个地。摄
English
The meaning of saying that one can see the realm of the three thousand great thousands of worlds from two hundred. In the Twenty Thousand Lights Sutra, it says, "That is because it arises from maturation, therefore it is definite in each realm. The realm of the fruit of those who possess the flesh eye is also included in the three thousand great thousands of worlds." The meaning of that is that the common karmic result of the beings of the three thousand worlds does not exceed the three thousand worlds. The flesh eye is the realm of karmic result, therefore the flesh eye of a Bodhisattva cannot see things beyond the three thousand worlds, but it is different from the Buddha. The divine eye refers to the faculty that is encompassed by the ground of meditative concentration, which is written according to the commentary. But here it says that it is the maturation of virtuous actions, therefore the maturation of virtue that is encompassed by the form realm will not mature in the desire realm. From the maturation that is encompassed by the desire realm, a colored faculty that is encompassed by the ground of meditative concentration will not arise, therefore it needs to be carefully studied. I have other views. Third, in the upper and lower Abhidharma, only the six superknowledges are explained, and the five eyes are not mentioned. This is only mentioned in the Perfection of Wisdom Sutra and the Ornament for Clear Realization. The person who is the basis is also only in the Mahayana. First, it starts from the Mahayana path of accumulation; second, it starts from the Mahayana path of preparation; third, only the equipoise of the Mahayana Arya; fourth, only the subsequent attainment of the Mahayana Arya; fifth, the conformer is obtained from the seventh ground, and the one with characteristics is only in the Buddha ground. Maitreya's Uttaratantra says, "How to obtain the five eyes separately according to the order in the ground of accumulation, and in the state of the higher and higher minds, through the distinctions of the supreme and the most supreme, and there are also six superknowledges." In the case of magical powers and divine ears, there are three things: the basis of the six superknowledges, the essence, and the ground. First, the first five superknowledges are the main practice of meditative concentration, and the sixth, according to the Compendium of Topics, is the main practice of the fourth dhyana. According to the Abhidharmakosa, it relies on the eleven grounds from the desire realm to the peak of existence. Compendium
Chinese
续部中说，依靠清净的四禅可以现前成就四无量。五种无量如何现前了知，也是如此。其余的功德，无论是声闻、菩萨还是如来，都依靠达到极顶的第四禅而现前成就。如《俱舍论》中说：“漏尽神通力，如其力。”在注释中说：“同样，也应知这是所有地的。”《现观庄严论》中说：“获得极清净的第四禅后。”就像说“八支圣道”一样，是进入四禅，而不是只进入第四禅。《 टीका 》中说：最后说依靠六禅，是指将知晓漏尽之方便安立为漏尽神通的缘故。第二是，神变神通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通这六种神通的体性依次是：以自因四禅的本体为依凭，能使地震动等诸多神变圆满成就的，由修习而生的等持与智慧相应者；以自因如前一样，能使听闻三千世界的细微粗大之声音圆满成就等等；以及能使如实了知他人之心有贪欲等圆满成就等等；以及能见三千世界之劫与非劫的一切细微粗大之色，以及能忆念自己与他人之诸多前世的，由修习而生的等持与智慧相应者；以及依靠自因第四禅，能使如实了知漏尽圆满成就的等持与智慧相应者，或者如果安立知晓漏尽之方便，则依靠自因六禅中的任何一禅，能如实了知漏尽之体性或者漏尽之方便等等。这些之中有生得的、由业而生的、由咒语和药物的力量而生的、以及由修习而生的多种，其中被列为神通的只有后者。第三是，前五种在未进入获得禅定本体之道时成佛
English
In the Tantras, it is said that the immeasurable ones are manifestly accomplished by relying on the four pure dhyanas. The five immeasurable ones are also known to be manifestly accomplished in the same way. As for the remaining qualities, whether they are of a Hearer, a Bodhisattva, or a Tathagata, they are manifestly accomplished by relying on the fourth dhyana that has reached the ultimate peak. As it is said in the Treasury of Knowledge: "Exhaustion of defilements, supernormal cognition, power, as their power." In the commentary, it says: "Similarly, it should also be known that this is the ground of all." In the Ornament, it says: "Having obtained the extremely pure fourth dhyana." Just as it is said, "The eightfold noble path," it is entering the four dhyanas, not just entering the fourth dhyana alone. In the Tika, it says: The final statement that it relies on the six dhyana grounds is made because the means of knowing the exhaustion of defilements is established as the supernormal cognition of the exhaustion of defilements. Secondly, the characteristics of the six supernormal cognitions, which are the supernormal cognition of magical power, the divine ear, the knowledge of others' minds, the recollection of past lives, the divine eye, and the supernormal cognition of the exhaustion of defilements, are as follows in order: Relying on the actual basis of the self-cause dhyana, the samadhi and wisdom arising from meditation, which cause various magical powers such as earthquakes to be perfectly attained, are accompanied by the same self-cause as before, and the ability to perfectly hear all subtle and coarse sounds of the three thousand worlds, and so on. And the ability to perfectly know others' minds, such as those with attachment, and so on. And the ability to see all subtle and coarse forms of the three thousand worlds, kalpas and non-kalpas, and the samadhi and wisdom arising from meditation, which are accompanied by the ability to recall many previous lives of oneself and others. And relying on the self-cause fourth dhyana, the samadhi and wisdom accompanied by the perfect attainment of the manifest knowledge of the exhaustion of defilements, or if the means of knowing the exhaustion of defilements is established, then relying on any of the six dhyana grounds as the self-cause, the ability to manifestly know either the nature of the exhaustion of defilements or the means of the exhaustion of defilements, and so on. Among these, there are those that are innate, those that arise from karma, those that arise from the power of mantras and medicines, and various ones that arise from meditation, but among them, only the latter are counted as supernormal cognitions. Thirdly, the first five become Buddhas without entering the path of obtaining the actual basis of dhyana.