Chinese
如果将入行发心的体性，与大乘世俗发心并列，那么初地的胜义发心，应是入行发心。因为它是大乘的学处之助伴所摄持的发心。又是，彼（初地的胜义发心）应是入行发心，因为它是菩萨相续中的善法，被集善法戒所摄的大乘发心，因为它是圣者菩萨相续中的六度中的任何一度所摄的大乘发心。 总而言之，没有不以断恶行、集善法、利有情这三种戒律所摄的菩萨学处，因此，所有被其所摄持的发心，都必须安立为入行发心。所以，应当了知，从菩萨的加行道到十地究竟之间，根本没有不是入行发心的大乘发心。因此，将愿行二者作为世俗发心之区分，是追随兔子的角。 有些人如果将未被大乘学处之助伴所摄持的大乘发心，安立为愿发心的体性，那么佛地的发心，应是所立宗，因为是该体性，理由已于前述成立。 第二，彼二者的体性依次是：凡是异生相续中的未被大乘学处之助伴所摄持的大乘发心，以及凡是被大乘学处之助伴所摄持的大乘发心。此二者的差别，是以被大乘学处之助伴所摄持与否来安立。这是无上圣教的意趣，即《法友释词》中说：“所谓愿，仅仅是愿，没有以发心仪轨受持。”《学集论》中说：“菩提心有二种，即希求菩提之心和趋向菩提之心。”《入行论》中说：“欲行与真行，二者有别智应知，如是智者了知此，愿行二别次第也。”《修次第论》中说：
English
If we juxtapose the nature of entering-into-action bodhicitta with the great vehicle's conventional bodhicitta, then the ultimate bodhicitta of the first ground should be entering-into-action bodhicitta. Because it is an entering-into-action bodhicitta, since it is a bodhicitta that is upheld by the companions of the great vehicle's training. Also, that (the ultimate bodhicitta of the first ground) should be entering-into-action bodhicitta, because it is a great vehicle bodhicitta that is a virtue in the continuum of a bodhisattva, gathered by the discipline of gathering virtuous dharmas, because it is a great vehicle bodhicitta that is gathered by any of the six perfections in the continuum of a noble bodhisattva. In short, there is no bodhisattva training that is not gathered by the three disciplines of abandoning misdeeds, gathering virtuous dharmas, and benefiting sentient beings. Therefore, all bodhicitta that is upheld by them must be established as entering-into-action bodhicitta. Therefore, it should be known that from the bodhisattva's path of joining to the end of the ten grounds, there is absolutely no great vehicle bodhicitta that is not entering-into-action bodhicitta. Therefore, to make the distinction between aspiration and action as merely divisions of conventional bodhicitta is to follow the horns of a rabbit. If some people establish the great vehicle bodhicitta that is not upheld by the companions of the great vehicle's training as the nature of aspiration bodhicitta, then the bodhicitta of the buddha ground should be the subject to be proven, because it is that nature, the reason has already been established above. Secondly, the natures of those two respectively are: whatever great vehicle bodhicitta in the continuum of an ordinary being that is not upheld by the companions of the great vehicle's training, and whatever great vehicle bodhicitta that is upheld by the companions of the great vehicle's training. The difference between these two is established by whether or not they are upheld by the companions of the great vehicle's training. This is the supreme intention of the scriptures, as the "Clear Words of a Dharma Friend" says: "What is called aspiration is merely aspiration, it has not been taken with the rite of generating bodhicitta." The "Compendium of Trainings" says: "Bodhicitta is of two kinds, namely the mind that aspires to enlightenment and the mind that sets out for enlightenment." The "Guide to the Bodhisattva's Way of Life" says: "The distinction between wanting to go and going, how is it known? Likewise, the wise should know the distinction between these two in order." The "Stages of Meditation" says:
Tibetan
། དང་པོར་ཁོ་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གང་ཐོག་མར་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་སོ། །གང་ཕན་ཆད་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། འཁྲི་ཆུང་བ་ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གང་ཞིག ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཆོས་ཅན། ཆོས་དེ་ཁྱོད་ཡིན་ན། ཆོས་དེ་ཐེག་ཆེན་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གང་ཞིག ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། གང་མ་གྲུབ་དྲིས་ནས། ཕྱི་མ་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་བོ། །རིགས་པ་འདིས་གང་ཞིག་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཁྱོད་རང་གིས་དང་པོར་གཟུང་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཁྱོད་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ཁྱོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རི་བོང་རྭ་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས། བསལ་བ་དེ་མིན་པར་ཐལ། མིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་གང་མ་གྲུབ་དྲིས་ནས། དང་པོ་དངོས་འགལ། ཕྱི་མ་ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་བོ། །རྩ་རྟགས་མ་གྲུབ་ན། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན་དུ་གཟུང་ནས་རྟགས་དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འཁོར་གསུམ། རིགས་པ་འདིས་འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རགས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཟེར་ན། ས་གཉིས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལམ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སད་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཐེག་ཆེན་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། དོན་དམ
Chinese
首先，仅仅为了利益一切众生而成为佛陀，最初所追求的就是发愿菩提心。从以后受戒开始，进入二资粮的就是行菩提心。第三，有些小论者说，任何被大乘学友摄持的大乘发心，如果那个法是你，那么那个法必定是大乘行菩提心，因为你是它的体性。如果承认，那么菩萨加行道者的相续中的行菩提心，大乘发愿菩提心就是大乘行菩提心，因为大乘发愿菩提心是任何被大乘学友摄持的大乘发心。如果不成立，就问什么不成立，然后在后面的有法上成立。他们说，这种理性能够驳斥一切具有存在之相的法。那么，你自己首先所取的有法，那个有法，大乘发愿菩提心就是你，因为那是你。如果承认，那么就像取兔角作为有法一样，所破就不是它，因为不是它。如果不成立，就问什么不成立，第一个是相违，后面的在有法上成立。如果根本因不成立，那么就取菩萨加行道者的相续中的行菩提心作为有法，然后成立那个因，因为那个缘故，三轮体空。这种理性能够驳斥一切像这样说话的人。第二，有破立二者。第一是，有些人说，胜义菩提心和世俗菩提心的体性依次是，现量证悟法无我的大乘发心，和从粗分名言产生的大乘发心。那么，第二地的后得所摄的大乘发心，就是胜义菩提心，因为是那个体性，因为是大乘发心和道智的所依相同。从大乘种姓觉醒的力量产生的大乘发愿菩提心，就是那个，因为是世俗菩提心。有些人说，那二者的体性依次是，胜义
English
Firstly, solely for the benefit of all sentient beings, aspiring to become a Buddha, that which is initially sought is the aspiration Bodhicitta. From the time of taking vows onwards, entering into the two accumulations is the action Bodhicitta. Thirdly, some minor scholars say, any Mahayana Bodhicitta that is embraced by a Mahayana spiritual friend, if that dharma is you, then that dharma must be Mahayana action Bodhicitta, because you are its nature. If you admit, then the action Bodhicitta in the continuum of a Bodhisattva on the path of application, the Mahayana aspiration Bodhicitta is the Mahayana action Bodhicitta, because the Mahayana aspiration Bodhicitta is any Mahayana Bodhicitta that is embraced by a Mahayana spiritual friend. If it is not established, then ask what is not established, and then establish it on the subsequent subject. They say that this reasoning can refute all dharmas that have the characteristic of existence. Then, the subject that you yourself initially took, that subject, the Mahayana aspiration Bodhicitta is you, because that is you. If you admit, then just like taking a rabbit's horn as a subject, the object to be refuted is not it, because it is not it. If it is not established, then ask what is not established, the first is contradictory, the latter is established on the subject. If the root sign is not established, then take the action Bodhicitta in the continuum of a Bodhisattva on the path of application as the subject, and then establish that sign, because of that reason, the three spheres are empty. This reasoning can refute all those who speak in this way. Secondly, there are two: refutation and establishment. The first is, some say that the characteristics of ultimate Bodhicitta and conventional Bodhicitta are respectively, the Mahayana Bodhicitta that directly realizes the selflessness of phenomena, and the Mahayana Bodhicitta that arises from coarse conceptual designations. Then, the Mahayana Bodhicitta included in the subsequent attainment of the second ground, is the ultimate Bodhicitta, because it is that characteristic, because the Mahayana Bodhicitta and the wisdom of the path have the same basis. The Mahayana aspiration Bodhicitta that arises from the power of awakening the Mahayana lineage, is that, because it is conventional Bodhicitta. Some say that the characteristics of those two are respectively, ultimate