Tibetan
ས་སླར་ལྡོག་མི་སྲིད་པ་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་རྒྱུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་བློ་དེ་རྒྱུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན། གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་དེ་ལས་སླར་ལྡོག་མི་སྲིད་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་རྟགས་ཁྱབ་ཁས་སོ། །འདོད་ན། དེ་འདྲའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དེ་ཐེག་དམན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ན་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་ཡིན་ན་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་བློ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བློ་ཆོས་ཅན་དེར་ཐལ་དེའི་ཕྱིར། གསུམ་ཆར་འཁོར་གསུམ་ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀར་པོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་པ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག་བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུགས་སྔ་མ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཞུགས་སྐྱེས་བུ་མིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། འོག་ས་མཚམས་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་སྔར་ལྟར་གཞག་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མ་ཁྱབ་པ་ལ་བུ་སྟོན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་སྐྱོན་སྤོང་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་གཞན་དོན་དུ་རང་གཞན་གང་རུང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའི་གཙོ་བོར་རྣམ་རིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་འདོད་པ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། སྔར་བཞིན་བསྒྲེའོ་ཞེ་ན། ལོངས་སྐུ་ཡིན་ན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་འཁོར་ངེས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཁོ་ནས་བསྐོར་བས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། རེ་ཞིག་ཁས་བླངས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རེ་ཞིག་ཁས་བླངས། དེ་ཆོས་ཅན། འཁོར་ངེས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན་འཁོར་ངེས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མ་གྲུབ་ན་སྔ་མ་ལྟར་བསྒྲེའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྟོགས་དཀའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མོས་པས་སྤྱོད་པ། ལྷག་བསམ་དག་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཞིའོ། །དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ས་ལྟ་བུ་ནས་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་བར་ཉེར་གཉིས། གྲོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་ནས་ཆོས་སྐུ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་ཉེར་གཉིས། ཆོས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཉེར་གཉིས། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྨོན་འཇུག་གཉིས། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་སེམས་
Chinese
对于不可能退转者进行分析。首先，声闻阿罗汉刚刚进入大乘道的相续中的大乘菩提心，是法，因为已经长期串习了以利他而证得圆满菩提为目标的智慧。如果承认是那个自性，那么刚刚进入大乘道的声闻阿罗汉的相续中，已经长期串习了那个智慧。因为那个承认。如果承认，那么他的相续中就应该有大乘菩提心。其次，暂时决定进入小乘道的，大乘资粮道者的相续中的大乘菩提心，是法，因为以利他而证得圆满菩提为目标的智慧不可能从中退转。因为那个自性。前后两者的宗法和周遍都承认。如果承认，那么那样的大乘资粮道者不可能进入小乘道。此外，如果是大乘菩提心，就必须是生起体验的菩提心。如果是那样，就必须是那个自性。如果承认，那么以利他而证得圆满菩提为目标的智慧，就必须是以对利他而证得圆满菩提生起体验的方式为目标的智慧。因为那个承认。如果承认，那么刚刚进入大乘道的声闻阿罗汉的智慧，是法，因为那个缘故。三者都是三轮各异。其他人说，将大乘士夫相续中的白色意之识安立为那个自性。菩萨加行道者的相续中，对法性一心安住的主要识，是法，因为是所诠释的对象。因为那个自性。如果承认，那么就应该是世俗菩提心。因为凡是菩萨异生相续中的智慧都是如此。不能承认，因为是对法性一心安住的有学之智慧。如果是那样，那么是法，因为是大乘菩提心。因为是被大乘学友所摄持的大乘的主要识。之前的观点也不合理，因为刚刚进入大乘道的，尚未入道者的相续中没有大乘菩提心。因为他的相续中没有那个自性，因为他已经进入了大乘道。
English
Analysis of those who cannot regress. Firstly, the Mahayana Bodhicitta in the continuum of a Hearer Arhat who has just entered the Mahayana path is the subject, because they have long been accustomed to the wisdom that aims at attaining perfect enlightenment for the sake of others. If you admit that it is that nature, then in the continuum of a Hearer Arhat who has just entered the Mahayana path, that wisdom has been accustomed to for a long time. Because of that admission. If you admit, then there should be Mahayana Bodhicitta in his continuum. Secondly, the Mahayana Bodhicitta in the continuum of a Mahayana accumulation path practitioner who is temporarily determined to enter the Lesser Vehicle path is the subject, because the wisdom that aims at attaining perfect enlightenment for the sake of others cannot regress from it. Because of that nature. Both the subject and pervasion of the former and latter are admitted. If you admit, then such a Mahayana accumulation path practitioner cannot enter the Lesser Vehicle path. Furthermore, if it is Mahayana Bodhicitta, it must be Bodhicitta that has arisen from experience. If it is so, then it must be that nature. If you admit, then the wisdom that aims at attaining perfect enlightenment for the sake of others must be the wisdom that aims at attaining perfect enlightenment for the sake of others in a way that arises from experience. Because of that admission. If you admit, then the wisdom of a Hearer Arhat who has just entered the Mahayana path is the subject, because of that reason. All three are different in the three spheres. Others say that the white mental consciousness in the continuum of a Mahayana person is established as that nature. The main consciousness that single-mindedly abides in the Dharmata in the continuum of a Bodhisattva application path practitioner is the subject, because it is the object to be expressed. Because of that nature. If you admit, then it should be conventional Bodhicitta. Because all wisdom in the continuum of a Bodhisattva ordinary being is like that. It cannot be admitted, because it is the wisdom of a learner who single-mindedly abides in the Dharmata. If that is the case, then it is the subject, because it is Mahayana Bodhicitta. Because it is the main consciousness of the Mahayana that is held by a Mahayana fellow student. The previous view is also unreasonable, because there is no Mahayana Bodhicitta in the continuum of a person who has just entered the Mahayana path and has not yet entered the path. Because there is no that nature in his continuum, because he has entered the Mahayana path.
Chinese
因为不是士夫。如果承许为根本，下面界限时宣说。第二，如果安立相如前，对于未遍及佛地，按照布顿的观点进行遮破，或者为了他利，对于自己或他人任何一个获得圆满菩提生起希求的意乐，并且与此相应而生起的主要为识。第三，有些认为，大乘资粮道者的相续中的大乘发心法，应是该相，因为是所诠之故。如果承许，缘于为他利而证得圆满菩提的意乐，应是您之眷属所生的心所，因为您是与此相应而生的主要为识之故。如果承许，这样的意乐法，应是大乘资粮道者的相续中的识，因为是意乐之故。如果承许，此法，应不是此，因为是菩萨加行道者的识之故。如果不成立，如前一样安立，如果说是报身，因为是具有五种决定的色身，故不周遍。如果是，因为眷属决定为唯有菩萨圣者所围绕，故不周遍。如果不成立，暂时承认。东方报身法，应是此，因为是此之故。如果承许，暂时承认。此法，眷属决定为菩萨圣者，应是您之眷属所生的补特伽罗，因为是意乐之故。如果承许，眷属决定为菩萨圣者法，应不是此，因为是西方报身之眷属所生的菩萨之故。周遍承许。如果不成立，如前一样安立。第三，分类有两种，总的显示，和难以理解的分别解说两种。第一，大乘发心从界限的角度分，有胜解行发心，增上意乐清净发心，异熟发心，断除障碍发心四种。从比喻的角度分，如地一般到如云一般共二十二种。从助伴的角度分，从与意乐相应到与法身相应的发心之间共二十二种。从法相应的角度分，作为一切白法的所依之发心等共二十二种。从作用的角度分，有愿和行两种。从体性的角度分，有胜义和世俗心。
English
Because it is not a person. If you accept it as the root, it will be explained in the section on boundaries below. Second, if you establish the definition as before, to avoid the fault of not being pervasive in the Buddha-field, you can refute it according to Buton's view, or for the sake of others, the main thing that arises in accordance with the desire to attain complete enlightenment for oneself or others is consciousness. Third, some think that the Mahayana mind generation dharma in the continuum of the Mahayana accumulation path person should be that characteristic, because it is what is meant. If you accept, the desire to attain complete enlightenment for the sake of others should be the mental factor arising in your retinue, because you are the main consciousness arising in accordance with it. If you accept, such a desire dharma should be the consciousness in the continuum of the Mahayana accumulation path person, because it is desire. If you accept, this dharma should not be this, because it is the consciousness of the Bodhisattva application path person. If it is not established, establish it as before. If it is said to be the Sambhogakaya, it is not pervasive because it is a Rupakaya with five certainties. If it is, it is not pervasive because the retinue is definitely surrounded only by noble Bodhisattvas. If it is not established, temporarily admit it. The eastern Sambhogakaya dharma should be this, because it is this. If you accept, temporarily admit it. This dharma, the retinue is definitely noble Bodhisattvas, should be the person arising in your retinue, because it is desire. If you accept, the retinue is definitely noble Bodhisattvas dharma, should not be this, because it is the Bodhisattva arising in the retinue of the western Sambhogakaya. The pervasiveness is accepted. If it is not established, establish it as before. Third, there are two types of classification: general display and detailed explanation that is difficult to understand. First, the Mahayana mind generation is divided from the perspective of boundaries into four types: aspirational conduct mind generation, superior intention purification mind generation, Vipaka mind generation, and abandonment of obscurations mind generation. From the perspective of metaphors, there are twenty-two types from like the earth to like the clouds. From the perspective of companions, there are twenty-two types from mind generation corresponding to intention to mind generation corresponding to Dharmakaya. From the perspective of dharma correspondence, there are twenty-two types such as mind generation that serves as the basis for all white dharmas. From the perspective of function, there are two types: aspiration and action. From the perspective of nature, there are ultimate and conventional minds.