Tibetan
ས་བྱ་སྟེ། འདིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །མདོར་ན། བྱམས་ཆོས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་བྱང་སེམས་རང་གི་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་ཐུན་མོང་མིན་པ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བདེན་པ་བཀག་ཙམ་གྱི་མེད་དགག་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་བྱས་པ་འདི་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག ཆོས་དབྱིངས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་བྱེད་ཟེར། འོ་ན་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་འདིར་བསྟན་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། དེས་ཆོས་དབྱིངས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་དེས་ཆོས་དབྱིངས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མ་བྱས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པར་ཐལ། ཆོས་གསུམ་མ་བྱས་པར་ཆོས་དབྱིངས་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ཁ་ཅིག ཆོས་དབྱིངས་ལས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་བྱེད་ཟེར། འོ་ན་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་དེས་ཆོས་དབྱིངས་ལས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་གམ་མ་གཞག དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་གསུམ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པར་ཐལ། ཆོས་གསུམ་མ་བྱས་པར་ཆོས་ཉིད་ལས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལངས་སྲིད་པར་ཐལ། ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཉམ་བཞག་ལ་གནས་བཞིན་པ་གང་ཞིག ཁས་བླངས་ཕྱི་མ་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཡང་དག་མཐའ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚད་ཡིན་ཞེས་པའི་འདོད་པ་འོག་རྩོད་སྤོང་གི་སྐབས་སུ་འགོག་གོ །གཉིས་པ་ལ། ཆོས་གསུམ་བྱས་ནས་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚད་དང་། དེ་མ་བྱས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚད་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་རེ་ཞིག་གཞན་དོན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཕྱི་མ་འདི་ལ་ས་བདུན་པ་མན་ན་མེད་དེ། དེ་མན་ཆད་ན་ཆོས་དབྱིངས་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་མཉམ་པར་བ
Chinese
是土鸟（土鸡年）。这里说，因为一切戏论都将止息。总之，在此慈氏法中，菩萨所说的法无我之语，其自身所证悟的非共同境，应理解为远离一切戏论的真如，而非仅仅遮止真实的断灭，并将其作为法性。第二，有遮破、安立、舍弃三种。第一种是：有些人说，将法界置于恒常平等的状态。如果是这样，那么八地菩萨不可能显现此处所说的真实边际。因为他不可能将法界置于恒常平等的状态，因为那样的状态是佛陀的不共功德。如果说这不成立，因为最后际的菩萨将法界置于恒常平等的状态。那么，最后际的菩萨，在没有完成圆满、成熟、清净这三法之前，就显现了真实边际。因为在没有完成三法之前，就将法界置于恒常平等的状态。承认周遍。有些人说，以不从法界中出离的方式安住于平等。那么，最后际的菩萨是以不从法界中出离的方式安住于平等，还是不安住？如果是前者，那么他，在没有显现三法之前，就显现了真实边际。因为在没有完成三法之前，就以不从法性中出离的方式安住于平等。如果是后者，那么他，安住于法性的等持，可能会从那个等持中出离。因为安住于法性的等持，安住于等持中。因为承认了后者。有些人说，安住于真实边际就是显现真实边际的量，这种观点将在后面的辩论驳斥中进行驳斥。第二，有两种量：完成三法后显现真实边际的量，以及没有完成三法就显现真实边际的量。第一种是：在无勤任运地成办利他之事的同时，恒常安住于法性。第二种是：以无勤地长久安住于法性的方式，暂时中断利他之事。后者在七地以下是没有的，因为在那以下，不可能无勤地安住于法
English
It is Earth Bird (Earth Rooster Year). Here it is said that all elaborations will cease. In short, in this Maitreya's Dharma, the Bodhisattva's term of selflessness of phenomena, its own non-common object of realization, should be understood as suchness that is free from all elaborations, and not merely the negation of truth, and taking that as the nature of reality. Secondly, there are three: refutation, establishment, and abandonment. The first is: Some say that placing the Dharmadhatu in a constant state of equality is what it is. If so, then it is impossible for the eighth-ground Bodhisattva to manifest the ultimate reality shown here. Because he cannot place the Dharmadhatu in a constant state of equality, because such a state is the uncommon quality of the Buddha. If it is said that this is not established, because the Bodhisattva at the final limit places the Dharmadhatu in a constant state of equality. Then, the Bodhisattva at the final limit, without completing the three dharmas of perfection, maturation, and purification, has manifested the ultimate reality. Because without completing the three dharmas, he has placed the Dharmadhatu in a constant state of equality. The pervasion is admitted. Some say that abiding in equality in a way that does not arise from the Dharmadhatu is what it is. Then, does the Bodhisattva at the final limit abide in equality in a way that does not arise from the Dharmadhatu, or not? If the former, then he, without manifesting the three dharmas, has manifested the ultimate reality. Because without completing the three dharmas, he has abided in equality in a way that does not arise from the nature of reality. If the latter, then he, the Samadhi of abiding in equality in the nature of reality, may arise from that Samadhi. Because the Samadhi of abiding in equality in the nature of reality, abides in Samadhi. Because the latter is admitted. Some say that abiding in the ultimate reality is the measure of manifesting the ultimate reality, this view will be refuted in the context of the subsequent debate refutation. Secondly, there are two measures: the measure of manifesting the ultimate reality after completing the three dharmas, and the measure of manifesting the ultimate reality without completing the three dharmas. The first is: while spontaneously accomplishing the benefit of others without effort, constantly abiding in the nature of reality. The second is: by abiding in the nature of reality effortlessly for a long time, the benefit of others is temporarily interrupted. The latter is not present below the seventh ground, because below that, it is impossible to effortlessly abide in the