Chinese
化身导师的报身之化现，是佛陀化身的特征。分类上，装饰经中说有工巧化身、生化身、殊胜化身三种。后者的特征是，以佛陀之身真实显现的化身。第二种观点是，有人认为化身不是真正的佛陀，如果化身是真正的佛陀，那么水中显现的月亮倒影应该是月亮形象的特征。因为化身是佛陀的特征。这是周遍关系。因为《宝性论》中说：“于诸清净近与远，世间胜者之坛城，如水虚空月影像，见彼乃是二种相。”因此，在青金石地面上显现的自在天之影像，应该是他的形象的特征。因为前者（化身是佛陀的特征）。这是周遍关系。因为《宝性论》中说：“犹如青金石清净地，自在天身影像现，如是众生清净心地，能仁之身影像现。”因此，化现的声闻应该是声闻。因为前述的理由。还有，释迦牟尼佛所化现的成百上千的化身，应该是补特伽罗相异的。因为他们是佛陀的特征。如果承认，那么他们应该各自具有不同的意之识。因为承认的缘故。如果承认，那么他们就不应只是释迦牟尼佛的化身了。有人这样说。第一种观点中，水中的月亮倒影不应该是天空中的月亮倒影。因为殊胜化身不是报身的倒影。如果不成立，就承认它。因为“于诸清净近与远”等的经文，应该将水中的月亮倒影是天空中的月亮倒影，以及殊胜化身是报身的倒影，作为比喻和意义结合起来阐述。因为不成立的缘故。如果承认，那么你自己的教证和周遍之间就没有周遍关系了。第二种观点中，“能仁之身影像现”的经文，不应该阐述化身不是佛陀的特征。因为它仅仅阐述了化身不是报身，因为当时的能仁是报身。
English
The emanation of the Sambhogakaya of the Emanation Teacher is the characteristic of the Nirmanakaya of the Buddha. In terms of classification, the Ornament Sutra states that there are three types of Nirmanakaya: the skillful Nirmanakaya, the birth Nirmanakaya, and the supreme Nirmanakaya. The characteristic of the latter is the Nirmanakaya that actually manifests as the body of the Buddha. The second view is that some argue that the Nirmanakaya is not the actual Buddha. If it were, then the reflection of the moon appearing in the water should be the characteristic of the moon's image, because the Nirmanakaya is the characteristic of the Buddha. This is a pervasion. Because the Uttaratantra states: "In all pure places, near and far, in the mandala of the world's victors, like the moon's reflection in water and sky, seeing it is of two kinds." Therefore, the reflection of the Lord of Gods appearing on the ground of lapis lazuli should be the characteristic of his image, because of the former (the Nirmanakaya is the characteristic of the Buddha). This is a pervasion. Because the Uttaratantra states: "Just as on a pure ground of lapis lazuli, the reflection of the body of the Lord of Gods appears, so on the pure ground of sentient beings' minds, the reflection of the body of the Sage's Lord appears." Furthermore, the emanation of the Shravaka should be a Shravaka, because of the aforementioned reason. Also, the hundreds of emanations created by Shakyamuni Buddha should be distinct individuals, because they are the characteristics of the Buddha. If you accept this, then they should each have a distinct consciousness of mind, because you accept it. If you accept this, then they should not be just emanations of Shakyamuni Buddha alone. Some say this. In the first view, the moon's reflection in the water should not be the moon's reflection in the sky, because the supreme Nirmanakaya is not the reflection of the Sambhogakaya. If it is not established, then admit it, because the scripture "In all pure places, near and far," etc., should explain that the moon's reflection in the water is the moon's reflection in the sky, and the supreme Nirmanakaya is the reflection of the Sambhogakaya, by combining them as metaphor and meaning. Because it is not established. If you accept this, then there is no pervasion relationship between your own scripture and the pervasion. In the second view, the scripture "the reflection of the body of the Sage's Lord appears" should not explain that the Nirmanakaya is not the characteristic of the Buddha, because it only explains that the Nirmanakaya is not the Sambhogakaya, because the Sage's Lord at that time was the Sambhogakaya.
Tibetan
ཏེ། ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པའི་ཐུབ་པ་དེ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རི་བོང་དུ་སྤྲུལ་བའི་རི་བོང་དེ་དུད་འགྲོར་ཐལ། དེ་བྱང་འཕགས་མིན་པར་ཐལ། ཁྱབ་པ་ཁས། བཞི་པ་ལ། བྱང་འཕགས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་བརྒྱད་པོ་དེ་ཉན་ཐོས་མཚན་ཉིད་པར་ཐལ། དེ་བྱང་འཕགས་མིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་ཁས་བླངས་ཏེ། དེ་རྣམས་གང་ཟག་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མ་གྲུབ་ན། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲེའོ། །གཞན་ཡང་བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མིན་པར་ཐལ། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བ་པོའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་མིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་ཚོགས་ལམ་པ་མེད་པར་ཐལ། བསྐལ་པ་བརྒྱར་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱས་པའི་དེ་མེད་པ་གང་ཞིག སྤྲུལ་སྐུ་མཉེས་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་མཉེས་པའི་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་ཁས་བླངས་ཤིང་། སྔ་མ་དེར་ཐལ། ལོངས་སྐུའི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ཡིན་ན་བྱང་འཕགས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཐུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་ཐུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་དངོས་སུ་བསྐོར་བ་པོའི་ཐུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ། སྦྱོར་གཞི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་གཟུགས་སྐུ་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་གདུལ་བྱ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་དེ་ལོངས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཐལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལོངས་སྐུ་ཁོ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ནར་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ལོངས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་མིན་པར་ཐལ། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲི
Chinese
因此，认为“能者”是报身。因为这个“能者”是报身。第三个例子，化现为菩萨圣者的兔子，那只兔子应成为旁生。它应不是菩萨圣者。普遍规律成立。第四个例子，化现为菩萨圣者的声闻的八位化身声闻，应成为具有声闻特征者。因为它不是菩萨圣者。如果不成立就承认，那些应成为异体。因为不成立。普遍规律成立。如果不成立，就如之前一样推论。此外，《广大》、《中等》、《简略》这三部应不是佛陀的教言。因为没有转三次法轮的佛陀圣者。因为殊胜的化身不是佛陀。此外，在百劫中为了使佛陀欢喜而出现的独觉种姓的资粮道者应不存在。因为没有在百劫中使报身欢喜的那些。因为使化身欢喜不能算作使佛陀欢喜。后面的理由承认，前面的理由是，如果是报身的真实的眷属，那么必然是菩萨圣者。再说，释迦牟尼佛法，应成为圆满的佛陀。因为是具有一切智智传承的能者。因为从“与何者完全具备的能者们”的语境中，是直接指出的能者。因为是真实地转三次法轮的能者。再说，那法，应成为佛陀。因为是修习结合之基础的究竟异熟果。因为是三身中的任何一个。在“世俗中唯有智慧是圆满受用身”的语境中。有些人说，二十七种事业唯有智慧法身的事业，因为在世俗中唯有智慧法身以显现色身的方式来行事业。那么，殊胜的化身使所化众生安立于资粮道的事业，应成为唯有报身的事业。因为在世俗中唯有报身以显现殊胜的化身的方式来使所化众生安立于资粮道。理由和普遍规律都承认。如果承认，那么，那法，应不是唯有报身的事业。唯有智慧法身的事
English
Therefore, it is considered that the "Capable One" is the Sambhogakaya. Because this "Capable One" is the Sambhogakaya. In the third example, the rabbit that manifested as a Bodhisattva Arya, that rabbit should become a beast. It should not be a Bodhisattva Arya. The universal rule is established. In the fourth example, the eight manifested Shravakas who manifested as Bodhisattva Aryas, should become those with Shravaka characteristics. Because it is not a Bodhisattva Arya. If it is not established, then admit it, those should become different entities. Because it is not established. The universal rule is established. If it is not established, then infer as before. Furthermore, the three, "Extensive," "Medium," and "Concise," should not be the Buddha's teachings. Because there is no Buddha Arya who turned the three wheels of Dharma. Because the supreme Nirmanakaya is not a Buddha. Furthermore, the Samdhinirmocana of the Pratyekabuddha lineage who appear in a hundred kalpas to please the Buddha should not exist. Because there are none who have pleased the Sambhogakaya in a hundred kalpas. Because pleasing the Nirmanakaya does not count as pleasing the Buddha. The latter reason is admitted, the former reason is that if it is a true retinue of the Sambhogakaya, then it must be a Bodhisattva Arya. Again, Shakyamuni Buddha Dharma, should become a complete Buddha. Because it is the Capable One with the lineage of omniscient wisdom. Because from the context of "Capable Ones who are fully endowed with what," it is the Capable One who is directly indicated. Because it is the Capable One who truly turned the three wheels of Dharma. Again, that Dharma, should become a Buddha. Because it is the ultimate Vipaka fruit of meditating on the basis of union. Because it is any of the three Kayas. In the context of "In the conventional, only wisdom is the complete enjoyment body." Some say that the twenty-seven activities are only the activities of the wisdom Dharmakaya, because in the conventional, only the wisdom Dharmakaya performs activities by manifesting the Rupakaya. Then, the activity of the supreme Nirmanakaya establishing sentient beings on the path of accumulation should become the activity of only the Sambhogakaya. Because in the conventional, only the Sambhogakaya establishes sentient beings on the path of accumulation by manifesting the supreme Nirmanakaya. The reason and the universal rule are both admitted. If admitted, then, that Dharma, should not be the activity of only the Sambhogakaya. Only the wisdom Dharmakaya's acti