Tibetan
པར་གསུངས་པ་དང་། མདོ་ལས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཉིར་སྣང་ལས། བཟོད་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །འདི་གང་ལས་ཤེས་ཞེ་ན། ལམ་གཞན་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན། རིགས་དང་། དབང་པོ་དང་། ཚོགས་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མ་ལུས་པར་འདུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བཟོད་པ་ཡིན་གྱི། རྟོགས་པའི་ཚད་འདི་ཙམ་མིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ལ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་ལ། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེད་པར་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་བྱེད་པར་ཉན་རང་གི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མ་ལུས་པར་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་ཚད་འདི་ཙམ་མིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་མཐོང་ལམ་དུ་མ་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཁས་བླངས་འགལ་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་བྱེད་པར་ཉན་རང་གི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མ་ལུས་པ་འདུས་པ་གང་ཞིག དེའི་བྱེད་པ་དེས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤོང་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གཉིས་ཁས་སོ། །དེས་ན་ལུང་དེའི་དོན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིས་པོ་དེ་ཡིན་པས། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་མཐོང་ལམ་དུ་ཐོབ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ས་དང་པོའི་རྟོགས་པའི་ཚད་ནི་དེ་ཙམ་མིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པའི་ཚད་ལ། དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཁན་ཆེན་པ་ན་རེ། ཆོས་དབྱིངས་ལས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ལ་བྱེད་གསུངས་པ་ལ་དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མ་བྱས་
Chinese
又说，经中说：从入流果到独觉的智慧和断除是什么呢？是获得不生法忍的菩萨的忍。在解释中，《二显》中说：什么是那个忍呢？是对于苦谛生起法智的忍。这从何得知呢？如果其他道有差别，那么种姓、根器和眷属就会有差别。因为菩萨的忍的作为中，包含了其他所有人的证悟的作为。因为他们的智慧和断除是什么，那就是他们的忍。证悟的程度不仅仅是这些，这是一种其他的分类。这样说是因为，这对于解释《现观庄严论》的意旨是可靠的。关于这个意义，达谛迦说：菩萨的忍的作为的意思是，菩萨的见道中，对于苦谛法忍的作为中，包含了声闻和独觉的补特伽罗证悟无我的所有作为。证悟的程度不仅仅是这些的意思是，证悟人无我的能力没有完全在见道中圆满。这样说是自相矛盾的，因为菩萨的见道在解脱道的状态中，已经断除了习气的烦恼障。菩萨的见道中，对于苦谛法忍的作为中，包含了声闻和独觉的补特伽罗证悟无我的所有作为，既然如此，那个作为能够断除习气的烦恼障。这两个理由都是承认的。因此，那个经文的意义是，证悟人无我的究竟必要是像之前所说的那两个，因此，那在菩萨的见道位获得的意思是，初地证悟的程度不仅仅是这些，因为大乘的证悟种姓的差别更为殊胜。第三，分为三点，第一，关于愿文圆满的程度，有破立二者。第一是，堪布说：从法界中恒常安住不动摇，无勤任运地成办利他之事，愿能如此成就的愿文成立。对此，达谛迦说：没有做圆满、成熟、清净这三者。
English
Moreover, the sutra says: What is the wisdom and abandonment from the stream-enterer to the pratyekabuddha? It is the bodhisattva's forbearance that has attained the forbearance of non-arising dharmas. In the commentary, the Nirsnanga says: What is that forbearance? It is the forbearance of knowing the dharma of suffering. How is this known? If other paths had differences, then there would be differences in lineage, faculties, and retinue. Because the bodhisattva's act of forbearance includes all the acts of realization of others. Because whatever their wisdom and abandonment are, that is their forbearance. The extent of realization is not just this, this is another category. This is said because it is reliable for explaining the meaning of the Abhisamayalankara. Regarding this meaning, Dartika says: The meaning of the bodhisattva's act of forbearance is that the bodhisattva's path of seeing, in the act of forbearance of the dharma of suffering, includes all the acts of realization of selflessness of individuals of sravakas and pratyekabuddhas. The meaning of the extent of realization is not just this is that the ability to realize selflessness of persons is not completely perfected on the path of seeing. To say this is contradictory to the claim, because the bodhisattva's path of seeing, in the state of the path of liberation, has abandoned the afflictive obscurations of habit. The bodhisattva's path of seeing, in the act of forbearance of the dharma of suffering, includes all the acts of realization of selflessness of individuals of sravakas and pratyekabuddhas, since that is the case, that act can abandon the afflictive obscurations of habit. Both of these reasons are admitted. Therefore, the meaning of that scripture is that the ultimate necessity of realizing selflessness of persons is those two as previously explained, therefore, that means that it is obtained on the bodhisattva's path of seeing. The extent of realization of the first bhumi is not just this, because the difference of the lineage of realization of the Mahayana is more excellent. The third is divided into three points, the first, regarding the extent of the completion of the aspiration prayer, there are two: refutation and establishment. The first is, Khenchenpa says: From the dharmadhatu, constantly abiding without wavering, may the benefit of others be accomplished effortlessly and spontaneously. Dartika says that the aspiration prayer is established. Without having done the three: completion, maturation, and purification.
Tibetan
པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་གདམས་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱི་གོང་དུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཐལ། སྨོན་ལམ་རྫོགས་པའི་ཚད་དེ་ལ་འཇོག་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་མངོན་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དམ་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་འཁོར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་དམ་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བྱེད་ཟེར་བ་ལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་འཕངས་པས་འཁོར་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་དམ་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་ན་མངོན་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ལ་བྱེད་ཟེར་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཟིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ནི་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁ་ཅིག ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། མཐར་ཐུག་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱུད་བླར། མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་དང་། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །མ་གྲུབ་ན་སྔ་མ་བཞིན་བསྒྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨོན་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པས་དེ་རྫོགས་པ་ལ་བྱེད་དེ། སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད་དང་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཚད་ལ
Chinese
告诫说不要显现真实的边际，这可以推断为在没有显现法身之前就不要显现法身。因为将发愿圆满的程度安立于此是合理的，这样遮止之后。如果按照自己的宗派，就像自己现证圆满成佛的佛刹中没有不具现量的众生一样，对于为了特殊化现身刹土而立誓的发愿完全圆满，以及像自己现证圆满成佛的佛刹中，作为眷属唯有大乘圣者出现的这种获得能力一样，对于为了特殊化报身刹土而立誓的发愿完全圆满，如果有人说这是发愿圆满，那么就像之前一样，通过反驳会变成三转。再者，释迦牟尼佛立誓为了特殊化现身刹土的发愿没有完全圆满，因为在他成佛的刹土中有不具现量的众生。如果承认，那么就会推断出他的发愿没有完全圆满。还有一些人说，所有的发愿都是圆满的。那么，释迦牟尼佛，作为有法，应该已经使所有的众生都成佛了。因为你曾经发愿说，愿所有的众生都成佛，而且你的所有发愿都已经完全圆满了。对此，有些人说，释迦牟尼佛的所有发愿都已经完全圆满了，因为他的相续中的所有发愿都已经完全圆满了，因为他的相续中的所有发愿都是完全圆满的发愿。如果不能成立，那么，释迦牟尼佛的相续中的所有发愿，作为有法，应该都是完全圆满的发愿，因为是究竟的发愿。如果这样说，那么释迦牟尼佛的所有事业都应该完全圆满了，因为他的相续中的所有事业都是完全圆满的。如果承认，那么就与《宝性论》中的“事业尚未圆满”相违背。如果不能成立，那么就像之前一样进行反驳。第二，发愿的主要内容是，为了所有众生的利益，愿我获得成佛，因此将此作为圆满。如经中所说：“发愿之最胜，即是完全圆满之首，极其广大。”第二，关于成熟众生的程度。
English
The admonition not to manifest the true limit can be inferred as not manifesting the Dharmakaya before manifesting the Dharmakaya. Because it is reasonable to establish the degree of completion of the aspiration at this point, after such a prohibition. According to one's own system, just as there are no sentient beings without direct perception in the Buddha-field where one has directly realized complete Buddhahood, the aspiration vowed for the sake of a special Nirmanakaya field is completely fulfilled, and like the ability to have only Mahayana Aryas appear as retinue in the Buddha-field where one has directly realized complete Buddhahood, the aspiration vowed for the sake of a special Sambhogakaya field is completely fulfilled, if someone says this is the completion of the aspiration, then just like before, it will become three turns through refutation. Furthermore, Shakyamuni Buddha's aspiration vowed for the sake of a special Nirmanakaya field is not completely fulfilled, because there are sentient beings without direct perception in the field where he attained Buddhahood. If admitted, then it will be inferred that his aspiration is not completely fulfilled. Some say that all aspirations are complete. Then, Shakyamuni Buddha, as a subject, should have already caused all sentient beings to attain Buddhahood. Because you once vowed, "May all sentient beings attain Buddhahood," and all your aspirations have been completely fulfilled. To this, some say that all of Shakyamuni Buddha's aspirations have been completely fulfilled, because all the aspirations in his continuum have been completely fulfilled, because all the aspirations in his continuum are completely fulfilled aspirations. If it cannot be established, then all the aspirations in Shakyamuni Buddha's continuum, as a subject, should be completely fulfilled aspirations, because they are ultimate aspirations. If you say so, then all of Shakyamuni Buddha's activities should be completely fulfilled, because all the activities in his continuum are completely fulfilled. If admitted, then it contradicts the "activity is not yet complete" in the Uttaratantra. If it cannot be established, then refute it as before. Secondly, the main content of the aspiration is, "For the benefit of all sentient beings, may I attain Buddhahood," therefore, this is taken as complete. As stated in the scripture: "The best of aspirations is the head of complete fulfillment, extremely vast." Second, regarding the degree of maturing sentient beings.