Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་པོ་བསྟན་ནས། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཆོས་ཅན། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཟག་བཅས་གནས་གྱུར་པས་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པའི་མཐར་ཐུག་གི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྒྲ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཐལ། མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་ཐལ། གཞན་དོན་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ཤིང་། ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ་མོའི་རྣམ་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཁས་བླངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །དེའང་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་སུ་ཐལ། རང་འབྲས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་ཞེས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་མ་སྤངས་པས་ཁྱབ་པ་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཤེས་སྒྲིབ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ན་ཡིད་ཤེས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན། སྔ་མ་དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་མར་
Chinese
诺。如是显示最初身之后。于此之际。佛地的无漏智慧的二十一个分类，法相，是智慧法身，因为有漏转依故转成无漏的究竟之智故。对此，有人说，佛陀圣者的眼识，法相，应是如此。因为如此之故。若承认，你应现量证悟一切所知。你应是遍知，因为是智慧法身之故。若承认，彼，法相，应现量证悟声音。因为承认之故。若承认，声音，法相，应是色处。因为是眼识的所取境之故，因为是佛陀的眼识的所取境之故。又，彼，法相，应是大乘发心。为了利他而缘无上菩提，并且是大乘士夫相续的顶端之类故。首先承认，因为现量证悟一切所知之故。若承认根本，彼，法相，应是意识。因为承认之故。周遍，如《二万颂光明经》中说，所谓发心，心即是识，彼即是了别。彼为何者？即是意识。因为如此说之故。又，相续边际的菩萨的眼识，法相，应是道智。因为是自果遍知的近取因的识故。说是立宗已许。于第一点，若是眼识，则应被未断除证悟一切所知的障碍之垢所周遍。若是如此，则应被未现量证悟一切所知所周遍故。若承认，佛陀圣者的眼识，法相，应是如此。因为如此之故。不能承认，因为已断尽智障之故。于第二点，若是初禅的等持，则应是具有伺察的等持。因为是大乘发心，则应是意识之故。若承认，若是二禅的等持，则应是没有行为的等持。因为承认之故。若承认，佛地的初禅等持，法相，应是前者。因为如此之故。若承认，彼，法相，应是后者。
English
No. After thus showing the first body. At that time. The twenty-one categories of stainless wisdom of the Buddha's ground, the dharma character, is the wisdom dharmakāya, because it is the ultimate knowledge that has been transformed into stainlessness by the transformation of the contaminated state. To this, someone says, the eye consciousness of the Buddha, the dharma character, should be so. Because of this. If you admit, you should directly realize all knowable things. You should be omniscient, because it is the wisdom dharmakāya. If you admit, that, the dharma character, should directly realize sound. Because of admission. If you admit, sound, the dharma character, should be the object of form. Because it is the object of eye consciousness, because it is the object of the Buddha's eye consciousness. Also, that, the dharma character, should be the Mahayana bodhicitta. Because it aims at unsurpassed enlightenment for the benefit of others, and is the peak category of the Mahayana person's continuum. First admit, because of directly realizing all knowable things. If you admit the root, that, the dharma character, should be consciousness. Because of admission. Pervasive, as it is said in the Twenty Thousand Verses Light Sutra, the so-called bodhicitta, mind is consciousness, that is discernment. What is that? It is consciousness. Because it is said so. Also, the eye consciousness of the Bodhisattva at the edge of the continuum, the dharma character, should be the path wisdom. Because it is the consciousness that is the proximate cause of the self-fruit omniscience. It is said to be the accepted thesis. In the first point, if it is eye consciousness, then it should be pervaded by the impurity of the obstacle that has not been removed from the direct realization of all knowable things. If so, then it should be pervaded by the non-direct realization of all knowable things. If you admit, the eye consciousness of the Buddha, the dharma character, should be so. Because of this. Cannot admit, because the cognitive obscuration has been completely eliminated. In the second point, if it is the samadhi of the first dhyana, then it should be the samadhi with investigation. Because it is the Mahayana bodhicitta, it should be consciousness. If you admit, if it is the samadhi of the second dhyana, then it should be the samadhi without activity. Because of admission. If you admit, the samadhi of the first dhyana of the Buddha's ground, the dharma character, should be the former. Because of this. If you admit, that, the dharma character, should be the latter.