Tibetan
་པ་མེད་ལ། གཟུགས་སྐུའང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་འདོད་ཅིང་། དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་དེ། རང་རྒྱུད་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། རྟོག་པའི་དྲྭ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་བཤད་པ་དེ་མདོ་སེམས་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་བཏུས་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་དེ། རྗེ་བཙུན་ལྟར་ན་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཞིང་། སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་གཞན་ལྟར་ན་མདོ་སེམས་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཙམ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཐེག་བསྡུས་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཁོ་ན་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལའང་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟོད་ཚོགས་ལས། སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་མཛད་ཀྱི། བཞི་ལ་བསྟོད་པ་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས་རྒྱན་གཉིས་རྒྱུད་བླ་དང་གསུམ་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་སྐུ་ནི་གསུམ་པོ་ངེས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་བླར་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་ཁོ་ནར་གསུངས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་ལེའུའི་སྐབས་སུའང་། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ་རྟགས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་དང་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །རྣམ་པ་སྐུ་བརྙེས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འདིར་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ངོས་འཛིན་པ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཞེས་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་དགོངས་པའང་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་གཞུང་འདིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་དང་། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །ཞེས་ཆོས་སྐུའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོ
Chinese
没有。色身也认为是像释迦牟尼佛那样，但不对其使用化身的名称，因为他们承认是自续派。经部宗认为佛身的数量确定为三个，因为在“断除分别之网”等处所说的三身是经部和唯识共通的。在《摄类学》中，所说的三身的分类，如至尊（宗喀巴）所说是经部宗的观点，而早期其他学者认为是经部和唯识共通的观点。唯识宗认为佛身确定为三个，因为唯识宗特有的论典《摄大乘论》中只说了三身的分类。中观宗也认为确定为三个，因为龙树菩萨的赞颂集中，只赞颂了三身，没有赞颂四身。世亲也赞颂了三身。弥勒怙主在《现观庄严论》、《大乘经庄严论》和《宝性论》三部论典中，作了三身的分类。善狮子论师说：“愿我必定获得具足一切功德的三身。”第二个原因是，《宝性论》中，在种姓品中只说了三身，在菩提品中也说了，以本体、因、果、业、具、入、相、思的不可遍及和八种相来确定菩提的入的阶段中，说了三身的差别。《经庄严论》中说：“以三身来理解佛陀的身的概括。”以及“以三身来获得大菩提，在一切形象的身中。”只说了三身的差别。在此《现观庄严论》中也说：“法身及其八种相。”在确定法身时，“本体性、圆满受用以及，同样其他的化身是法身”，弥勒怙主的观点也只是安住于三身。因此，本论中说：“法身及其八种相。”以及“法身及其事业。”以及“称为法身。”以及“法身的事业果。”以及“法身的事业。”这样说了法身的名称，而说了法身。
English
There is not. The form body is also considered to be like Shakyamuni Buddha, but the term emanation body is not used for it, because they acknowledge it as Svatantrika. The Sautrantika school considers the number of bodies to be fixed at three, because the explanation of the three bodies in places such as "Dispelling the Net of Conceptions" is common to both Sutra and Mind-Only schools. In the Compendium, the classification of the three bodies that is mentioned, according to Jetsun (Tsongkhapa), is the view of the Sautrantika school, while earlier scholars considered it to be common to both Sutra and Mind-Only schools. The Mind-Only school considers the bodies to be fixed at three, because the unique treatise of the Mind-Only school, the Abhidharmasamuccaya, only explains the classification of the three bodies. The Madhyamaka school also considers it to be fixed at three, because Nagarjuna's collection of praises only praises the three bodies and does not praise the four bodies. Vasubandhu also praised the three bodies. Maitreya Bodhisattva, in the three treatises of the Ornament of Clear Realization, the Ornament of the Great Vehicle Sutras, and the Ratnagotravibhāga, made the classification of the three bodies. Master Simhabhadra said, "May I surely attain the three bodies endowed with all excellent qualities." The second reason is that in the Ratnagotravibhāga, in the chapter on lineage, only the three bodies are mentioned, and also in the chapter on enlightenment, in the stage of entering into the determination of enlightenment with essence, cause, effect, action, possession, entry, sign, thought, and the eight aspects of the unpervading, the distinction of the three bodies is explained. In the Ornament of the Sutras, it says, "With the three bodies, the Buddha's body is known to be summarized." And "With the three bodies, great enlightenment is attained, in all forms of bodies." Only the distinction of the three bodies is explained. Here also in this Ornament of Clear Realization, it says, "The Dharmakaya and its eight aspects." In identifying the Dharmakaya, "Essence-nature, complete enjoyment, and likewise the other emanation are the Dharmakaya," the intention of Maitreya Bodhisattva also only abides in the three bodies. Therefore, in this treatise, it says, "The Dharmakaya and its eight aspects." And "The Dharmakaya with its activities." And "It is called the Dharmakaya." And "The Dharmakaya's activity-fruit." And "The activity of the Dharmakaya." Thus, the name of the Dharmakaya is mentioned, and the Dharmakaya is spoken of.
Tibetan
ད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་རྐྱེན་ཏཱ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་བཞི་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་གཞིར་སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་པའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ལ་ཆོས་སྐུར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔ་མ་དང་དོན་མི་གཅིག་གོ །འོ་ན་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན། ཆོས་སྐུ་གཞན་བཞི་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་གཞི་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པའི་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་དང་། རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྟེ་གསུམ་པོ་ཚོགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཅེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱི་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་དེས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ངོས་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི། འོག་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་མཚན་གཞི་མིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཞེས་འབྱེད་པའི་སྒྲས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དང་གི་སྒྲས་ལམ་ཤེས་དང་གཞི་ཤེས་བསྡུས་པ་ནི་སྐུ་བཞིར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་གཉིས་ལ་སྡེབས་བདེ་མི་བདེའི་ཁྱད་པར་མེད་པས། ཁྱེད་རང་ལའང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་སྐུ་ལ་དྷརྨ་ཏཱ་ཀཱ་ཡ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དྷརྨ་ཀཱ་ཡ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་
Chinese
是的。所謂的法身，是因詞句組合的關係，將自性因達（ཏཱ་，梵文天城體：ता，羅馬轉寫：tā，字面意思：彼、那）隱藏，而稱之為法身，因此與自性身意義相同。另外四者，是將作為三身區分之基礎的四種修持的究竟圓滿，安立為法身，因此與前者意義不同。那麼，因詞句組合的關係而必須如此稱呼的理由是什麼？將其他四種法身安立為三身區分之基礎的理由是什麼呢？「佛陀的自性身是」到「稱之為法身」之間的內容，是闡述自性身的經文，因此自性身被稱為法性身。那是什麼呢？就是獲得無漏之法，以及一切相完全清淨的暫時離垢，和自性具足、自性清淨這三者聚合在一起。也就是「哪些是無漏之法」等三句經文所闡述的。那麼，這三者之中，什麼是無漏之法呢？「菩提分法無量」到「一切種智」之間所闡述的。因此，這二十一種分類，是無漏之法的定義，為了明白它不是下面所說的「稱之為法身」的定義，所以用「一切種智和」的「和」字來區分說明。用「和」字來涵蓋道智和基智，是那些主張四身的人，為了支持自己錯誤的宗派而做的虛假捏造。那麼，「稱之為法身」和「稱之為法性身」這兩者，沒有詞句組合容易與否的區別，你那裡也是一樣嗎？並非如此，因為這是依據印度的詞句組合方式，那時法性身有dharma-tā-kāya（梵文天城體：धर्मताकाय，梵文羅馬擬音：dharmatā-kāya，字面意思：法性身）五個字，而法身只有dharma-kāya（梵文天城體：धर्मकाय，梵文羅馬擬音：dharma-kāya，字面意思：法身）四個字。第二個問題的回答是：「法身及其八種」之中的法身，是八種事物中的一種
English
Yes. The so-called Dharmakaya is, due to the combination of words, the Dharmata-hetu (ཏཱ་, Sanskrit Devanagari: ता, Roman transliteration: tā, literal meaning: that, that) is hidden, and it is called Dharmakaya, so it has the same meaning as Svabhavikakaya. The other four are the ultimate perfection of the four practices that are the basis for the distinction of the Trikaya, and are established as Dharmakaya, so they have a different meaning from the former. So, what is the reason why it must be called that way due to the combination of words? What is the reason for establishing the other four Dharmakayas as the basis for the distinction of the Trikaya? The content from "The Svabhavikakaya of the Buddha is" to "called Dharmakaya" is a scripture that explains the Svabhavikakaya, so the Svabhavikakaya is called Dharmatakaya. What is that? It is the gathering of the three: obtaining the uncontaminated Dharma, the temporary freedom from defilements in which all aspects are completely pure, and the self-nature being complete and the self-nature being pure. That is, it is explained by the three verses such as "What are the uncontaminated Dharmas". So, among these three, what is the uncontaminated Dharma? It is explained from "Bodhipaksadharma immeasurable" to "Sarvakarajnana". Therefore, these twenty-one categories are the definition of the uncontaminated Dharma, and in order to understand that it is not the definition of "called Dharmakaya" mentioned below, it is explained by distinguishing with the word "and" of "Sarvakarajnana and". Those who claim the four bodies, using the word "and" to cover the wisdom of the path and the wisdom of the base, are just false fabrications made to support their own wrong tenets. So, is there no difference in the ease of combining words between "called Dharmakaya" and "called Dharmatakaya", is it the same for you? It is not so, because this is based on the Indian way of combining words, at that time Dharmatakaya has five letters dharma-tā-kāya (Sanskrit Devanagari: धर्मताकाय, Roman transliteration: dharmatā-kāya, literal meaning: Dharmata-kaya), while Dharmakaya only has four letters dharma-kāya (Sanskrit Devanagari: धर्मकाय, Roman transliteration: dharma-kāya, literal meaning: Dharmakaya). The answer to the second question is: The Dharmakaya in "Dharmakaya and its eight kinds" is one of the eight things