Tibetan
པའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཞེས་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་སྔར་གྱི་ཆོས་སྐུ་དེའི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན། འོ་ན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་དེར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བཞིར་ཡོད་ཅེས་པ་ནི། མཛད་པ་དང་བཅས་པ། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་དོན་གཅིག་པས་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོའང་སྐུ་གསུམ་ཆར་ལ་ཆོས་སྐུར་བྱས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པ་རྩ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་མཛད་པ་དང་ཆོས་སྐུ་སྦྱར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། །ཅེས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །ཞེས་པས་ཕྲིན་ལས་དང་ཆོས་སྐུ་སྦྱར་ཞིང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། དྲུག་གི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དང་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གསུམ་པོ་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་ལ་དབྱེ་བ་མཛད། དྲུག་གི་སྐབས་སུ་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་སྡུད། གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བའང་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་མ་གཏོགས་འབྲས་བུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་མགོན་པོ་བྱམས་པས། རྒྱན་འདིར་ཐུབ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་སྐུའི་གྲངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་བཞེད་ནས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་པ་དང་། ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་དང་། ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཅེས་གསུངས་པས་རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་བཞི་པ་ཡིན་ན། ཐུབ་པའི་རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདོན་མཛོད་ཅིག ཕྱོགས་ཞེན་གྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེང་བར་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པ་མཛོད། གསུམ་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་ལས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས་མ་བཤད་ཅིང་། སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་། ས་པཎ་གྱིས། ཁ་ཅིག་དབང་བཞི་མི་འདོད་ཅིང་། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་ལམ་བཞི་
Chinese
是法身。如果从体性的角度来区分，有多少种呢？体性身、报身等，以及其他的化身，这三身被称为法身，是先前法身的区分。那么，作为象征的法也一定是这样吗？作为象征的法，有事业和事业活动等四种，即“具有事业，以四种方式如实宣说。”这样来阐述。在支分广释中，“法身的事业，被认为是二十七种。”这里的法身，和“具有事业的法身”中的法身，二者意义相同，因此，这二十七种事业，也是将三身都作为法身之后，这个法身的事业，是根本的密意。其理由是，“具有事业的法身”，将事业和法身结合。“法身的事业，被认为是二十七种。”这样说，以及“法身事业果”，这样将事业和法身结合。由于八现观道次第的阶段的法身，和六个阶段的异熟，以及三个阶段的法身，三者意义相同。所以在八个阶段中，对境和结合二者都做了区分。在六个阶段中，将境归纳为一个。在三个阶段中，除了将结合也归纳为一个之外，对果没有区分。总之，怙主慈氏认为，在此庄严论中，凡是具有“能仁”这个词的差别，都属于身的数量范畴。因此，“能仁的体性身”，以及“能仁的圆满报身”，以及“能仁的化身相续不断”，这样说，如果证悟智慧是第四法身，那么，请拿出“能仁的证悟智慧法身”的论典。不要追随宗派偏见，而要仔细研究论典的依据。第三，从至尊策墨的续部总纲中说，在波罗蜜多乘中，没有讲到四身和五智之外的内容，四身和五智是金刚乘的特点。萨迦班智达说：“有些人不希望有四灌顶，生起次第等四道
English
is the Dharmakaya. If we differentiate it from the perspective of essence, how many types are there? The essence body, the enjoyment body, and so on, as well as other emanation bodies, these three bodies called Dharmakaya are distinctions of the previous Dharmakaya. Then, is the Dharma that symbolizes it also definite there? The Dharma that symbolizes it has four aspects, including activities and activity-related functions, which is explained as "having activities, truly speaking in four ways." In the detailed explanation of the branches, "the activities of the Dharmakaya are considered to be twenty-seven." The Dharmakaya in this context and the Dharmakaya in "the Dharmakaya with activities" have the same meaning. Therefore, these twenty-seven activities are also the activities of that Dharmakaya, which is made into the Dharmakaya for all three bodies, which is the fundamental intention. The reason for this is that "the Dharmakaya with activities" combines activities and the Dharmakaya. "The activities of the Dharmakaya are considered to be twenty-seven," and "Dharmakaya activity result," thus combining activities and the Dharmakaya. Because the Dharmakaya in the stage of the eight Abhisamayas, the Vipaka in the six stages, and the Dharmakaya in the three stages have the same meaning. Therefore, in the eight stages, distinctions are made for both the object and the combination. In the six stages, the object is summarized into one. In the three stages, there is no distinction in the result except for summarizing the combination into one. In short, Lord Maitreya believes that in this Ornament, all the differences in the word "Thubpa" (Sage) belong to the category of the number of bodies. Therefore, "the essence body of Thubpa," and "the complete enjoyment body of Thubpa," and "the emanation body of Thubpa is continuous," if the realization of wisdom is the fourth Dharmakaya, then please present the treatise of "the realization of wisdom Dharmakaya of Thubpa." Do not follow sectarian bias, but carefully study the basis of the scriptures. Thirdly, from the general outline of the Tantras of Jetsun Tsemon, it is said that in the Paramita Vehicle, nothing beyond the three bodies and four wisdoms is taught, and the four bodies and five wisdoms are the characteristics of the Vajrayana. Sakya Pandita said, "Some do not want the four empowerments, the four paths such as the generation stage.
Tibetan
པོའི། །རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འདོད་པར། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་སྐུ་བཞི་ཞེས། །འདོད་པ་དེ་ཡང་ལོག་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཛམ་གླིང་མཁས་པའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོར་སྐུ་གསུམ་དུ་མཛད་པ་དང་། ཐུབ་དབང་མིའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་རོང་སྟོན་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་ལས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱམས་པའི་དགོངས་པར་གསུངས་པས་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མེད་དོ། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ནས། །བློ་མིག་དག་པས་བལྟས་པའི་ཚེ། །འཁྲུལ་མེད་རྣམ་དག་འདི་ལྟར་གོ །བར་ཚིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། མཁན་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད་སོགས་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཟག་བཅས་ཀྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་གནས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡོད་ན་སྐུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པར་གྲུབ་བོ་གསུངས། འོ་ན། སྐུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་ནའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་གནས་གྱུར་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་རྟེན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡོད་ན་སྐུ་ལྔར་གྲངས་ངེས་པར་གྲུབ་བོ་ཞེས་མཚུངས་སོ། །ད་ལྟའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲངས་མ་ངེས་ཏེ། གྲངས་ངེས་ལ་ཁྱབ་པ་ཁས་ལེན་དགོས་ཤིང་། སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་སྙོགས་པ་བྱིས་པའི་གཏམ་སྟེ། གཞུང་འདིར་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་ལོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གྲངས་ངེས་ལ། ཚད་མ་ལ་མངོན་རྗེས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ལྟ་བུ་ངོ་བོའི་གྲངས་ངེས་དང་། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལྟ་བུ་སྡེ་ཚན་གྱི་གྲངས་ངེས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་སྤྱི་སྐྱོན་སོགས་སྤངས་ནས། ཁྱབ་པ་འཆའ་བ་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱི་མ་ལ་ཁྱབ་པ་མི་འཆའ་ཞིང་། སྡེ་ཚན་དང་པོ་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན
Chinese
不欲作如是安立，金刚乘之果，化身等四身，如是认为亦是邪见。如是说。赡部洲智者之王，桑结巴（佛护）亦于大释论中作三身，以及能仁化现人身之荣敦大师之释论中亦说三身之安立为慈氏之意趣，故于此方面亦无有疑惑。经续一切之体性，由随学诸大士之后，以清净之慧眼观之，则如是了知无谬误之清净。中句竟。第三者，堪布南单作等如是说，佛之身若定为三数，则佛地有具漏之心心所转成之三种差别之佛之智慧耶？抑或无有？若无有，则将成无有佛转法轮之主因，若有，则成立定为四身。如是说。如是，纵然定为四身，然佛地有具漏之色蕴转成之无漏之色蕴耶？抑或无有？若无有，则将成无有佛转法轮之所依，若有，则成立定为五身，如是相同。如今某些人说，佛之身定为三数，然果法身不定为三身，以必须承认定数有周遍之故，且二十一部者彼乃果法身，以非佛之身之故。如是说。此乃舍弃根本而追求枝叶之孩童之语，此论中乃是于八事中成为其中之一之果法身定为三身之时候，以于彼之外，未曾说有佛之身之名相于现观庄严论中之故。因此，于定数，如量定为现比二者之自性之定数，以及四大天王之类类别之定数二者中，前者舍弃共同过失等之后，立宗周遍乃是论典之意趣，然后者不立宗周遍，且属于第一类别之范畴乃是论典无上之意趣。
English
Not wanting to establish it as such, the result of the Vajrayana is said to be the four bodies, such as the Nirmanakaya. Such a view is also a wrong understanding. Thus it is said. The king of scholars of Jambudvipa, Sangye Pal (Buddha Protected), also made it three bodies in the Great Commentary, and in the commentary of Rongton Chenpo, who transformed the Thubwang (Shakyamuni Buddha) into a human form, it is also said that the establishment of the three bodies is the intention of Maitreya, so there is no doubt about this aspect. In the nature of all sutras and tantras, by following the great ones, when viewed with the pure eye of wisdom, one understands this faultless purity. The intermediate phrase is complete. The third is: Khenpo Namnangdzé and others say, if the Buddha's body is definitely three in number, then in the Buddha's realm, is there or is there not the wisdom of the Buddha with three distinctions of the transformed contaminated mind and mental factors? If there is not, then there will be no main cause for the Buddha to turn the wheel of Dharma. If there is, then it is established that it is definitely four bodies. Thus it is said. So, even if it is definitely four bodies, is there or is there not the uncontaminated form aggregate transformed from the contaminated form aggregate in the Buddha's realm? If there is not, then there will be no basis for the Buddha to turn the wheel of Dharma. If there is, then it is established that it is definitely five bodies, so it is the same. Some people now say that the Buddha's body is definitely three in number, but the result Dharmakaya is not definitely three bodies, because it is necessary to admit that the definite number is pervasive, and the twenty-one categories are the result Dharmakaya, because it is not the Buddha's body. Thus it is said. This is the talk of a child who abandons the root and pursues the branches. In this treatise, it is the time to definitely establish the result Dharmakaya, which has become one of the eight things, as three bodies, because the term "Buddha's body" is not mentioned separately from that in the Ornament of Clear Realization. Therefore, in the definite number, such as the definite number of the nature of valid cognition as perception and inference, and the definite number of categories such as the four great kings, in the former, after abandoning common faults, etc., establishing pervasiveness is the intention of the scriptures, but in the latter, pervasiveness is not established, and belonging to the category of the first category is the supreme intention of the scriptures.