Tibetan
་མིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅི་ཡོད། སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་པའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལའང་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཉེར་གཅིག་གི་མཇུག་ཏུའང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་སྐུར་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་དོན་མི་གཅིག་པ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྟོབས་སོགས་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་སོ་གཉིས་པོ་དེ་རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཐལ། ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རང་དོན་གཞན་དོན་སྐུ་དང་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ་དུ་གྲངས་མ་ངེས་པས་ཁྱབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེའི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་ཐལ། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་ཐལ། དེ་ལ་རང་དོན་གྱི་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ལ་གསུམ་དུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་ཐལ། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་དང་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ལ་དགུར་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། དེ་ལ་དགུར་གྲངས་ངེས་པར་ཐལ། དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་དགུར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ཡང་ཁོ་ན་རེ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ
Chinese
不是的缘故。遍（一切包含）承认。如果第一个（前提）不成立，那么智慧法身是佛的身体的论证是什么？因为是修习四种结合的最终成熟吗？如果这样说，这个也一样。如果说，即使在二十一种智慧的结尾也说：“是法的身体”。那么，那是将法性身作为法身，与作为八种事物之一的法身意义不同，这将在下面解释。另外，不具足力量等的32种功德，成为与自利真实义身分离的佛身，因为二十一种智慧组是与自性身分离的佛身。如果承认，那么在“自利他利身与”的时候，佛的身不是确定为自利真实义身和他利世俗身两种，因为承认那个。遍（一切包含）是，如果二十一种智慧组是与自性身分离的佛身，那么在“自性圆满报身等”的时候，佛的身不是确定为三种，因为承认了遍（一切包含）。如果在根本上承认，那么那个时候确定为两种。因为在“三身总摄佛之身，应当了知”的时候，确定为三种。对此有人说，佛的身确定为两种，因为确定为自利身和他利身两种。如果承认，那么不是确定为三种，如果这样说，不遍（一切包含），因为大乘的修道确定为两种，因为确定为有漏修道和无漏修道两种。如果承认，那么不是确定为九种，因为承认。遍（一切包含）承认。如果承认，那么确定为九种，因为确定为小之小等九种。遍（一切包含）承认。又有人说，“法身与事业一起”的时候的法身，仅仅是证悟智慧法身，因为二十七种事业仅仅是证悟智慧法身的事业，因为法的身体的事业是二十种。
English
It is not the reason. The pervading (everything included) is admitted. If the first (premise) is not established, then what is the proof that the wisdom Dharmakaya is the body of the Buddha? Because it is the ultimate ripening of practicing the four unions? If you say so, this is the same. If you say, even at the end of the twenty-one wisdoms, it is said, "It is the body of Dharma." Then, that is taking the nature body as the Dharmakaya, and it is not the same meaning as the Dharmakaya that is one of the eight things, which will be explained below. Furthermore, the thirty-two qualities that lack strength, etc., become the body of the Buddha separate from the self-benefit ultimate body, because the twenty-one wisdom groups are the body of the Buddha separate from the nature body. If you admit, then at the time of "self-benefit other-benefit body and," the body of the Buddha is not determined as two types, the self-benefit ultimate body and the other-benefit conventional body, because you admit that. The pervading (everything included) is, if the twenty-one wisdom groups are the body of the Buddha separate from the nature body, then at the time of "nature perfect enjoyment body, etc.," the body of the Buddha is not determined as three types, because you admit the pervading (everything included). If you admit at the root, then at that time it is determined as two types. Because at the time of "the three bodies are all the bodies of the Buddha, it should be known," it is determined as three types. To this someone says, the body of the Buddha is determined as two types, because it is determined as two types, the self-benefit body and the other-benefit body. If you admit, then it is not determined as three types, if you say so, it is not pervading (everything included), because the Mahayana path of meditation is determined as two types, because it is determined as two types, the contaminated path of meditation and the uncontaminated path of meditation. If you admit, then it is not determined as nine types, because you admit. The pervading (everything included) is admitted. If you admit, then it is determined as nine types, because it is determined as the small of the small, etc., nine types. The pervading (everything included) is admitted. Again, someone says, the Dharmakaya at the time of "Dharmakaya with activities," is only the realized wisdom Dharmakaya, because the twenty-seven activities are only the activities of the realized wisdom Dharmakaya, because the activities of the body of Dharma are twenty.
Tibetan
་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་པོ་དེ་རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལ། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནར་ཐལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྦྱོར་བཞི་བསྒོམས་པའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ཡིན་ན། རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དེ་དང་། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་སོམས་ཤིག ཡང་ཁོ་ན་རེ། རྟོགས་ཡེ་ཆོས་སྐུ་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་དོན་གཅིག་པར་ཐལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་གྲུབ་སྟེ། གཞུང་སྔ་མའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་རིགས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་གཞུང་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་དེ། ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྐུར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་དེ་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མིན་པར་ཐལ། སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ཡོན་ཏན་དུ་ལྡན་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འགོག་བདེན་དེ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱམས་ཆོས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པ། ཁྱད་པར་དུ་ས་སྐྱ་པའི་བཞེད་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་ལས། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ལོངས་སྐུ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐུ་བཤད
Chinese
因为说过“认为是二十七种”的缘故，以及这二十七种事业是依靠证悟智慧法身作为助缘而产生的缘故。如果这样问，那么前者，法身事业果实是，这句中的法身，就成了仅仅是证悟智慧法身。因为“法的法身的事业，认为是二十七种”这句中的法身，仅仅是证悟智慧法身。如果承认，那么修习四种结合的究竟圆满，就成了必须仅仅是证悟智慧法身。因为承认。遍知，因为“那个尽头的圆满”这句中的圆满，和“法身事业果实是”这句中的法身，二者意义相同。好好思考！又有人说，证悟智慧法身，和“法的法身的事业，认为是二十七种”这句中的法身意义相同。因为“一切相智和，称为法身”这句中的法身，和“法的法身的事业是”这句中的法身，二者意义相同。如果这样问，不成立，因为前面论典的法身，可以仅仅认为是自性身。如果不成立，那么这二十一个部分，就成了那个论典当时的法身。因为不成立的缘故。如果承认，那么报身的相好，就成了“认为是能仁的圆满报身”这句中的报身。因为承认。又有人说，不遍知，因为以相好庄严的身，是当时的报身。如果这样问，那么这二十一个部分，就成了不是“称为法身”这句中的法身。因为这二十一个部分，是具有功德的，具有二种清净的灭谛真谛，是当时的法身。第二，一般在波罗蜜多乘的时候，确定是三身。特别是在弥勒菩萨的教法中，确定是三身。尤其是在萨迦派的观点中，认为是三身，这三种。第一种是，在波罗蜜多乘中，有四种声明宗义者，其中，在毗婆沙宗的观点中，因为没有报身，所以说了法身和色身两种。除此之外的身的解释。
English
Because it is said, "It is considered to be twenty-seven kinds," and because these twenty-seven activities arise from relying on the realization of wisdom Dharmakaya as a supporting condition. If asked, then the former, "The fruit of Dharmakaya activity is," the Dharmakaya in this sentence becomes only the realization of wisdom Dharmakaya. Because the Dharmakaya in the sentence, "The activity of the Dharma's Dharmakaya is, considered to be twenty-seven kinds," is only the realization of wisdom Dharmakaya. If admitted, then the ultimate perfection of meditating on the four unions becomes necessarily only the realization of wisdom Dharmakaya. Because it is admitted. It pervades, because the perfection in the sentence, "The perfection of that end," and the Dharmakaya in the sentence, "The fruit of Dharmakaya activity is," are the same in meaning. Think well! Again, someone says, the realization of wisdom Dharmakaya is the same in meaning as the Dharmakaya in the sentence, "The activity of the Dharma's Dharmakaya is, considered to be twenty-seven kinds." Because the Dharmakaya in the sentence, "All-knowingness and, is called Dharmakaya," and the Dharmakaya in the sentence, "The activity of the Dharma's Dharmakaya is," are the same in meaning. If asked, it is not established, because the Dharmakaya in the previous text can be considered only as the Svabhavikakaya (Essence Body). If it is not established, then these twenty-one parts become the Dharmakaya at that time in that text. Because it is not established. If admitted, then the marks and signs of the Sambhogakaya become the Sambhogakaya in the sentence, "It is considered to be the complete enjoyment Sambhogakaya of the Thubpa (Buddha)." Because it is admitted. Again, someone says, it does not pervade, because the body adorned with marks and signs is the Sambhogakaya at that time. If asked, then these twenty-one parts become not the Dharmakaya in the sentence, "It is called Dharmakaya." Because these twenty-one parts, which are the cessation and truth of the two purities possessing qualities, are the Dharmakaya at that time. Secondly, in general, in the context of the Paramita Vehicle, it is definite that there are three bodies. In particular, in the thought of the Maitreya's Dharma, it is definite that there are three bodies. Especially in the Sakya school's view, it is considered that there are three bodies, these three. The first is, in the Paramita Vehicle, among the four schools of philosophical tenets, in the view of the Vaibhashika school, because there is no Sambhogakaya, they spoke of the Dharmakaya and the Rupakaya (Form Body) two. Other than that, the explanation of the body.