Tibetan
ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་གཉིས་ཁས། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་ཐལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བས་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱུའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་སའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་དོན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན་མིན་ལ་དཔྱད་པ། སྐུའི་གྲངས་ངེས་ལ་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དུ་ལྡན་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འགོག་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་དུ་ལྡན་པ་གང་ཞིག དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འགོག་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་གང་ཞིག སངས་རྒྱས་ཀྱི་འགོག་བདེན་དེ་ལ་དེ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པའི་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་འགོག་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བདུན་པའི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲིས་མས་དག་པའི་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་འགོག་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གསར་མཐོང་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། འོ་ན་ས་བདུན་པའི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་དག་པའི་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་འགོག་བདེན་ཡིན་ན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། སྔ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ས་བརྒྱད་པའི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཞོན་ནུ་བློ་ལྡན་སོགས་ན་རེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སངས་རྒྱས་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན། དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་
Chinese
因为是集合的果报之身。两种遍及都承认。此外，佛陀圣者相续中的布施直到八十随好之间的无漏功德，是所立宗。应成：因为它们是异熟非异熟的无漏功德。因为它们是通过异熟非异熟的刹那之加行所能现前的无漏功德。如果承认，那么如果它们是佛地的无漏功德，就必须是异熟非异熟的无漏功德。在“能仁的自性身是”的语境中，有三种考察：考察语词的意义，考察自性身是否是佛，以及考察身的数量确定。在第一种考察中，佛陀圣者相续中的灭谛，是所立宗。是自性身，因为它是具有无漏智慧功德的二净圆满的灭谛。对此，有些人说：安住于第八地的菩萨相续中的灭谛，是所立宗。应成：是它。因为，凡是具有无漏智慧功德，并且是二净圆满的灭谛。如果第一个没有成立，那么应成：因为安住于第八地的菩萨相续中有无漏智慧，所以它是佛陀的灭谛，并且它具有功德。如果后者没有成立，那么它是所立宗。应成：因为它是从突发性的垢染中清净的清净所具有的灭谛。因为它是从第七地的部分垢染中清净的清净所具有的灭谛，并且因为十地中的每一地都有各自新见的突发性离垢之法性。如果这样说，那么如果它是从第七地的部分垢染中清净的清净所具有的灭谛，就必须有从突发性的垢染中清净的遍及。因为前者有遍及。如果承认，那么第八地的灭谛，是所立宗。应成：是它。不能承认，因为没有断除所知障。第二种考察是，童子慧等说：自性身不是佛，如果它是佛，那么它是所立宗。必须利益有情，因为它是佛。如果承认，那么它必须同时利益。任何承认，因为它是常法。如果承认，那么一切有情
English
Because it is the body that has become the fruit of the collection. Both pervasions are accepted. Furthermore, the uncontaminated qualities from generosity up to the eighty minor marks of a Buddha's noble lineage are the subject. It follows that they are uncontaminated qualities that are not fully ripened. Because they are uncontaminated qualities that are to be manifested by momentary application that is not fully ripened. If you accept, then if they are uncontaminated qualities of the Buddha's ground, it follows that they must be uncontaminated qualities that are not fully ripened. In the context of "The Svabhavikakaya of the Sage is," there are three investigations: investigating the meaning of the words, investigating whether the Svabhavikakaya is a Buddha or not, and investigating the definite number of bodies. In the first investigation, the cessation truth of the lineage of the Buddha's noble ones is the subject. It is the Svabhavikakaya, because it is the cessation truth that possesses the two purities, endowed with uncontaminated wisdom and qualities. To this, some say: The cessation truth of the lineage of a Bodhisattva abiding on the eighth ground is the subject. It follows that: it is that. Because, whatever possesses uncontaminated wisdom and qualities, and is the cessation truth that possesses the two purities. If the first is not established, then it follows that: because the lineage of a Bodhisattva abiding on the eighth ground has uncontaminated wisdom, it is the cessation truth of the Buddha, and it possesses qualities. If the latter is not established, then it is the subject. It follows that: because it is the cessation truth that possesses the purity that is purified from adventitious stains. Because it is the cessation truth that possesses the purity that is purified from the stains of the seventh ground's portion, and because each of the ten grounds has its own newly seen Dharma nature of freedom from adventitious stains. If they say so, then if it is the cessation truth that possesses the purity that is purified from the stains of the seventh ground's portion, it follows that there must be a pervasion of being purified from adventitious stains. Because the former has a pervasion. If you accept, then the cessation truth of the eighth ground is the subject. It follows that: it is that. It cannot be accepted, because the obscuration of knowledge has not been abandoned. The second investigation is that Youthful Intellect and others say: The Svabhavikakaya is not a Buddha, if it is a Buddha, then it is the subject. It must benefit sentient beings, because it is a Buddha. If you accept, then it must benefit simultaneously. Whatever accepts, because it is permanent. If you accept, then all sentient beings
Tibetan
ཅིག་ཅར་དུ་སྨིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཅིག་ཅར་དུ་མཁྱེན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་དང་མཁྱེན་པ་གང་རུང་དུ་ཐལ། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་ཐལ། སྐབས་བརྒྱད་པའི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དངོས་པོར་ཐལ་ལོ། །ཡང་རྣམ་མཁྱེན་བདེན་པས་སྟོང་པའི་བདེན་སྟོང་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ས་དང་པོའི་བྱང་སེམས་དེས་དེ་མ་རྟོགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་སྟོང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྨིན་པར་ཐལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་དགེ་སློང་ལྔ་སྟོང་ཙམ་གྱི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ཆོས་གཅིག་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ལྔ་སྟོང་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སོགས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པར་ཐལ་བ་དང་། དུས་གསུམ་པོ་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་དེ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་བཞིན། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས། མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་ནི། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གང་རུང་དུ་ཐལ། དམིགས་པ་དག་དང་ཞེས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་གསལ་ཁས་བླངས། འདོད་ན། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་དུ་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ལྔ་པ་ལ། ཆོས་ཞེས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ན། ཆོས་ཞེས་པའི
Chinese
應成同時成熟。因為所許諾的緣故。又，彼法，應成知曉所知。因為是佛的緣故。如果許諾，則彼應成同時知曉。因為所許諾的是常法的緣故。如果許諾，則應成一切所知同時成立。又，彼法，應成是士夫和知曉二者之一。因為知曉所知的緣故。又，彼法，應成是八事之一。因為是第八品所要闡述的主要內容，即佛的色身的緣故。如果許諾，則應成是事物。又，以遍智真諦空性的真諦空性，應成是佛。因為自性身是佛的緣故。如果許諾，則彼應成是突發離垢的法性。因為所許諾的緣故。如果許諾，則初地菩薩應成未證悟彼。因為所許諾的緣故。如果許諾，則彼法，你應成現量證悟彼。因為你現量證悟一切法的真諦空性的緣故，如是說。第一，應成一切有情同時成熟。因為殊勝化身同時成辦有情之義的緣故。即，彼同時成辦五千比丘左右之義的緣故。即，彼依於宣說一法，五千左右的有情生起無上菩提心，並且同時獲得入流果等之故。第二，應成一切所知同時成立，並且應成三時同時成立。因為佛的智慧同時知曉彼二者的緣故。次第是，智慧精華中說：『知曉一剎那，所知之壇城，皆悉周遍。』的緣故。以及，佛的智慧以一剎那知曉三時的緣故。第三，佛法，應成是彼。因為彼的緣故。第四，一切法，應成是遍智所詮釋的十法中的任何一個。因為《目標等》的論典所要闡述的主要內容，即是成辦大乘的目標的緣故。普遍明瞭承許。如果許諾，則應成是遍智所詮釋。因為所許諾的緣故。周遍承許。第五，如果現量證悟法之自性清淨的法性，則法之
English
It follows that they ripen simultaneously. Because of that which is asserted. Furthermore, that subject, it follows that it knows all knowable things. Because it is a Buddha. If asserted, then it follows that it knows them simultaneously. Because that which is asserted is permanent. If asserted, then it follows that all knowable things are established simultaneously. Furthermore, that subject, it follows that it is either a person or knowledge. Because it knows knowable things. Furthermore, that subject, it follows that it is one of the eight objects. Because it is the Buddha's body, which is the main subject to be taught in the eighth chapter. If asserted, then it follows that it is an object. Furthermore, that emptiness of truth, which is empty of truth by the omniscient, it follows that it is a Buddha. Because the nature body is a Buddha. If asserted, then it follows that it is the nature of sudden freedom from defilements. Because of that which is asserted. If asserted, then it follows that the bodhisattva of the first ground does not realize it. Because of that which is asserted. If asserted, then that subject, it follows that you directly realize it. Because you directly realize the emptiness of truth of all phenomena, it is said. Firstly, it follows that all sentient beings ripen simultaneously. Because the supreme emanation body simultaneously accomplishes the benefit of sentient beings. That is, because it simultaneously accomplishes the benefit of about five thousand monks. That is, because based on teaching one dharma, about five thousand sentient beings generate the supreme bodhicitta and simultaneously attain the fruit of entering the stream, and so on. Secondly, it follows that all knowable things are established simultaneously, and it follows that the three times are established simultaneously. Because the Buddha's wisdom simultaneously knows those two. In order, the Essence of Wisdom says: 'In one instant of knowing, the mandala of knowable things is all-pervasive.' And, because the Buddha's wisdom knows the three times in one instant. Thirdly, the Buddha, the subject, it follows that it is that. Because of that. Fourthly, all dharmas, the subject, it follows that it is any one of the ten dharmas that represent omniscience. Because the main subject to be taught by the text 'Targets and so on' is the target of accomplishing the Great Vehicle. The pervasive clarity is accepted. If asserted, then it follows that it represents omniscience. Because of that which is asserted. The pervasion is accepted. Fifthly, if the nature of the dharma, which is the naturally pure nature, is directly realized, then the dharma