Chinese
立宗，是殊胜之法。因为获得了它的殊胜之法。又，如果获得了究竟的证悟，则必须是究竟的证悟。因为释迦牟尼佛就是那样。如果承认，那么获得了一切智就必须是一切智。第二，刹那的结合有刹那先后次第，因为那是它的自性。如果承认，那么，那个先前的刹那，作为所立，成为自己果的法身之直接因。因为是常边的智慧。周遍：因为说“同一刹那现证菩提”。如果承认，则不应理。因为你和它之间，刹那的结合被后一个刹那所隔断。又，那个作为所立，是三智的究竟结合。因为是刹那的结合。周遍：因为说“那是边”，以及“从那以后没有差别，真实地同一刹那现证菩提，是一切智三者的究竟状态”。不能承认，因为你的刹那之外没有一切智的结合。承认宗法。有些人说，非异熟刹那结合的自性：当现证一个非异熟的无漏法时，现证所有与它同类的无漏法的菩萨之究竟瑜伽，以及当现证一个异熟的无漏法时，现证所有与它同类的无漏法的菩萨之究竟瑜伽，被称为异熟刹那结合的自性。对于前者，常边有现证非异熟无漏法，因为常边的智慧是那个自性。如果承认，那么，常边时的七地以下的证悟之类，应成非异熟的无漏法。如果承认，则不应理。因为是异熟的无漏法，即清净地的智慧。对此，有人说，常边的智慧，作为所立，不是非异熟的刹那结合。因为是异
English
It is established that it is the supreme Dharma. Because it has attained the supreme Dharma. Furthermore, if one attains the ultimate realization, then it must be the ultimate realization. Because Shakyamuni Buddha is like that. If you accept, then attaining omniscience must be omniscience. Secondly, the combination of moments has a sequence of earlier and later moments, because that is its characteristic. If you accept, then that earlier moment, as the subject, becomes the direct cause of the Dharmakaya which is its fruit. Because it is the wisdom of the limit of continuity. Pervasive: Because it is said, "Enlightenment in a single moment." If you accept, then it is not reasonable. Because between you and it, the combination of moments is interrupted by the later moment. Furthermore, that, as the subject, is the ultimate combination of the three wisdoms. Because it is a combination of moments. Pervasive: Because it is said, "That is the limit," and "From then on, without difference, truly enlightenment in a single moment is the ultimate state of the three omniscients." It is impossible to accept, because there is no combination of omniscience outside of your moment. The sign is accepted. Some say, the characteristic of the non-resultant momentary combination: When one manifests a single non-resultant uncontaminated Dharma, the ultimate yoga of the Bodhisattva who manifests all uncontaminated Dharmas of the same kind as it, and when one manifests a single resultant uncontaminated Dharma, the ultimate yoga of the Bodhisattva who manifests all uncontaminated Dharmas of the same kind as it, is called the characteristic of the resultant momentary combination. For the former, there is manifestation of non-resultant uncontaminated Dharma at the limit of continuity, because the wisdom of the limit of continuity is that characteristic. If you accept, then the types of realization below the seventh ground at the time of the limit of continuity should become non-resultant uncontaminated Dharmas. If you accept, then it is not reasonable. Because it is a resultant uncontaminated Dharma, that is, the wisdom of the pure realm. To this, someone says, the wisdom of the limit of continuity, as the subject, is not a non-resultant momentary combination. Because it is
Tibetan
་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་བསྒྲིགས་གོ་ཟེར་རོ། །མི་མཚུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་མིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་མིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ན་དེའི་ཆོས་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྒྱུན་མཐའི་སྐབས་ཀྱི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་དེས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པར་ཐལ། དེས་དེ་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། གཉིས་པ་ནི། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་སྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ནུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་སྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཞེས་སོགས་འགྲེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་གོ །གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པར་ཐལ། དེ་གཅིག་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དེས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སློབ་ལམ་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་ཐལ། དེར་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་སོ་དགུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེར་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གསུམ་པ་བསྒོམ་
Chinese
因为是成熟的刹那间的结合。说是周遍成立。不相同，如果声闻道是菩萨道，则不周遍，因为如果声闻道是知晓的道，则不是菩萨道，所以不周遍。承认周遍。另外，如果不是异熟的无漏证悟，则必须是它的法，因为常边际时的七地以下的证悟，不是异熟的无漏法。承认宗因。如果承认，那么圣菩萨相续的证悟人无我的证悟，是声闻道，因为是它的证悟。承认周遍。对于后面的定义，常边际的智慧是法，是那个定义，因为是所诠释的。而且它已经现前了所有异熟的无漏法，因为它已经现前了一个。承认宗因周遍。第二，获得稳固后，在一刹那间同时修习三智之相的菩萨瑜伽究竟。如果分类有四种，定义依次是：修习一个非异熟的无漏证悟时，能够修习所有与它同类的无漏证悟的菩萨瑜伽究竟。修习一个异熟的无漏证悟时，与它同类等等解释。所有法没有真实的自性，所有法没有能取所取二者，在同一刹那间修习的菩萨瑜伽究竟。第三，有些人说，常边际的智慧是法，应该修习所有异熟的无漏证悟，因为它修习了一个。承认宗因。如果承认，那么它应该修习佛的智慧。如果承认，那么它应该现量证悟它。无论承认哪个，因为是瑜伽。如果这样说，那么在学道上没有修习一百七十三种相的瑜伽，因为在那里没有修习不共的遍智的三十九种相的瑜伽。承认宗因。如果承认，那么在那里没有成为圆满结合的瑜伽。第三，修习。
English
Because it is the momentary union of ripening. It is said that the pervasion is established. It is not the same, if the path of the Hearers is the path of the Bodhisattvas, then it is not pervasive, because if the path of the Hearers is the path of knowledge, then it is not the path of the Bodhisattvas, so it is not pervasive. The pervasion is accepted. Furthermore, if it is a non-contaminated realization that is not fully ripened, then it must be its Dharma, because the realizations of the seventh ground and below at the time of the constant boundary are non-contaminated Dharmas that are not fully ripened. The sign is accepted. If accepted, then the realization of selflessness of the person in the continuum of the noble Bodhisattva is the path of the Hearers, because it is its realization. The pervasion is accepted. For the latter definition, the wisdom of the constant boundary is the Dharma, it is that definition, because it is what is to be explained. Moreover, it has manifested all the non-contaminated Dharmas of full ripening, because it has manifested one of them. The sign and pervasion are accepted. Second, having attained stability, the ultimate yoga of the Bodhisattva who simultaneously meditates on the aspects of the three wisdoms in one moment. If divided, there are four types, the definitions are in order: When meditating on one non-fully ripened non-contaminated realization, the ultimate yoga of the Bodhisattva who is able to meditate on all non-contaminated realizations of the same kind as it. When meditating on one fully ripened non-contaminated realization, the same kind as it, etc. All Dharmas do not have a true nature, and all Dharmas do not have the duality of grasper and grasped, the ultimate yoga of the Bodhisattva who meditates in the same moment. Third, some say, the wisdom of the constant boundary is the Dharma, it should meditate on all fully ripened non-contaminated realizations, because it meditates on one. The sign is accepted. If accepted, then it should meditate on the wisdom of the Buddha. If accepted, then it should directly realize it. Whichever is accepted, because it is yoga. If it is said like this, then there is no yoga of meditating on one hundred and seventy-three aspects on the path of learning, because there is no yoga of meditating on the thirty-nine aspects of the uncommon omniscience there. The sign is accepted. If accepted, then there is no yoga that has become a complete union there. Third, meditation.