Chinese
究竟圆满的证悟产生，因此逐步承认。如果认为是根本，那么大乘的资粮道就有顶加行了。第二，三种加行的最后界限在第八地，因为清净地的菩萨被称为无学僧，并且说这三种加行只有无学僧才能修习。如《释论》中说：因此，为了清楚地显示无学僧的特征，应该宣说轮回和涅槃的平等性。这些从地上安立的原因还有，没有做圆满、成熟、清净这三者，就不要显现真正的究竟，这样的教诲也是对清净地的菩萨说的。诸佛从止灭中生起也是对清净地的菩萨说的等等，很多要点需要了解，这里不赘述。第二，确定所缘轮回和涅槃二者，以及有境加行的体性二者。第一，有体性和定义两种。第一是，在一些唯识宗的论典中，有将遍计所执和不清净的依他起作为轮回，将清净的依他起和圆成实作为涅槃的说法，但这不合理，因为如果是轮回就必须是有为法，而遍计所执不是有为法。如果是涅槃就必须是分别灭，而清净的依他起是圣者相续的等持。还有一些人认为，苦谛和集谛是轮回，灭谛和道谛是涅槃的体性，这也不合理，因为如果是这样，就不能周遍轮回，因为不清净的器世间不是轮回，而且道谛不是涅槃。还有一些人认为，涅槃有有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃和自性涅槃四种，这也不合理，因为自性涅槃不能成立为涅槃，因为如果是轮回就必然具有自性涅槃。自宗认为，十二缘起支是轮回的体性，如龙树所说：从三者中产生二者，从二者中产生二者，从七者中也产生三者，这就是轮回之轮，它又
English
Because the realization of ultimate perfection arises, it is gradually accepted. If it is considered fundamental, then there would be the peak application on the accumulation path of the Mahayana. Second, the final boundary of the three applications is on the eighth ground, because the bodhisattvas of the pure lands are called non-learners, and it is said that these three applications are only practiced by non-learners. As it is said in the Great Commentary: Therefore, in order to clearly show the characteristics of the non-learning Sangha, it is necessary to explain the equality of samsara and nirvana. There are other reasons for establishing these from the ground. Without completing the three, perfection, maturation, and purification, do not manifest the true ultimate. Such teachings are also given to the bodhisattvas of the pure lands. The Buddhas arising from cessation are also done for the bodhisattvas of the pure lands, etc. Many key points need to be understood, but I will not elaborate here. Second, identifying the object of focus, samsara and nirvana, and the nature of the subject application. First, there are two types: entity and definition. The first is that in some Mind-Only treatises, there are those who explain the imputed and the impure other-powered as samsara, and the pure other-powered and the perfectly established as nirvana, but this is not reasonable, because if it is samsara, it must be conditioned, and the imputed is not conditioned. If it is nirvana, it must be a cessation through discrimination, and the pure other-powered is the samadhi of the noble continuum. Some also think that the truth of suffering and the truth of origin are samsara, and the truth of cessation and the truth of the path are the entity of nirvana, which is also unreasonable, because if it is so, it cannot pervade samsara, because the impure container world is not samsara, and the truth of the path is not nirvana. Some also think that there are four types of nirvana: nirvana with remainder, nirvana without remainder, non-abiding nirvana, and self-nature nirvana, which is also unreasonable, because self-nature nirvana cannot be established as nirvana, because if it is samsara, it is necessarily endowed with self-nature nirvana. The self-system is that the twelve links of dependent origination are the entity of samsara, as Nagarjuna said: From the three, two arise, from the two, two arise, and from the seven, three also arise, this is the wheel of samsara, it again
Tibetan
ང་དུ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འཁོར་བའི་སྒྲ་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་གྱི། འགའ་ཞིག་མནར་མེད་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་འཁོར་བ་ཞེས་འདོད་པ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ཐར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག ལས་ཉོན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ཉོན་གྱི་འཆིང་བ་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་ཕུང་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་ཡིན་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དེས། འཁོར་བ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་རྟགས་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། ལས་ཉོན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་དག་པའི་གཟུགས་ཕུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེ་ལྟ་བུའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ལས་ཉོན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལའང་སྐྱོན་སྔ་མ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །རང་ལུགས་ནི། མཚན་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག གཉིས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ལས་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་ལས་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཀླན་ཀ་སྤང་བ། སོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ལན་ལ་མ་ངེས་པར་ཐལ་བའི་ཀླན་ཀ་སྤང་བ། ལུང་དང་འགལ་བའི་ཀླན་ཀ་སྤང་བ། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཀླན་ཀ་སྤང་བ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ། ཀླན་ཀ་དང་ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་
Chinese
我于何处流转？如是说故。轮回的词义亦是如此。有些认为从无间地狱到有顶天之间是轮回，这真是可笑之处。断除烦恼障的个别自证断灭即是涅槃的体性，因龙树菩萨说：业和烦恼灭尽而解脱。第二，有些人说，未从业和烦恼的束缚中解脱的补特伽罗相续中的不净缘起是轮回的体性，以及以无间道的力量断除业和烦恼的束缚的个别自证断灭是涅槃的体性。有余涅槃的声闻阿罗汉的色身，是轮回，因为是该体性之故。不能许，因为如是的阿罗汉，已断尽轮回之故。若立宗不成，彼法，是彼，因为是从业和烦恼的束缚中未解脱的补特伽罗相续中的不净色身之故。若不成，彼是彼，因为如是的阿罗汉是从业和烦恼的束缚中未解脱的补特伽罗之故，因为彼是从业的束缚中未解脱的补特伽罗之故。同样，对于涅槃的体性也应知晓有前述过失。此外，未先经由下劣道的，大乘见道者的相续中的断除烦恼障的断灭法，是涅槃的体性，因为是所诠之故。若许，则未先经由下劣道的，大乘见道者的相续中有烦恼障的真实对治无间道。自宗是，体性依次为，未断除烦恼的补特伽罗相续中的不净缘起，以及断尽束缚轮回的烦恼障的个别自证断灭。第二，以获得自在于无分别智慧的方式，证悟轮涅平等后修习的菩萨瑜伽。第三，根本论和释论二者中实际宣说的，有推论无业的诤论的遮遣。以及以“等”字所表示的回答中，有推论不定之诤论的遮遣。与教证相违之诤论的遮遣。以及有太过分之诤论的遮遣，共有四种。第一，有诤论和回答二者。第一是，诸法如梦故。
English
I wander where? Thus it is said. The meaning of the word samsara is also like this. Some think that samsara is from Avici hell to the peak of existence, which is a laughing matter. Individual self-realization cessation that has abandoned afflictive obscurations is the basis of nirvana, because Nagarjuna said: Liberation comes from the exhaustion of karma and afflictions. Second, some say that the impure dependent arising in the continuum of a person who has not been liberated from the bondage of karma and afflictions is the characteristic of samsara, and that the individual self-realization cessation that has abandoned the bondage of karma and afflictions by the power of the uninterrupted path is the characteristic of nirvana. The physical body of a Hearer Arhat abiding in nirvana with remainder, is samsara, because it is that characteristic. It is not permissible, because such an Arhat has completely abandoned samsara. If the root mark is not established, that dharma, is that, because it is the impure physical body in the continuum of a person who has not been liberated from the bondage of karma and afflictions. If it is not established, that is that, because such an Arhat is a person who has not been liberated from the bondage of karma and afflictions, because he is a person who has not been liberated from the bondage of karma. Similarly, it should be known that the aforementioned faults also apply to the characteristic of nirvana. Furthermore, the abandonment of afflictive obscurations in the continuum of a Mahayana seeing path practitioner who has not previously gone through the inferior path, is the characteristic of nirvana, because it is the signified. If you accept, then in the continuum of a Mahayana seeing path practitioner who has not previously gone through the inferior path, there is the actual antidote to afflictive obscurations, the uninterrupted path. According to our own system, the characteristics are, in order, the impure dependent arising in the continuum of a person who has not abandoned afflictions, and the individual self-realization cessation that has completely abandoned the afflictive obscurations that bind one to samsara. Second, it is the bodhisattva's yoga of meditating after realizing the equality of samsara and nirvana by gaining mastery over non-conceptual wisdom. Third, there are four types: refuting the dispute of inferring the absence of karma, which is actually taught in both the root text and the commentary; refuting the dispute of uncertainty in the answer indicated by the word "etc."; refuting the dispute of contradicting the scriptures; and refuting the dispute of being too extreme. First, there are two: the dispute and the answer. The first is: Since all phenomena are like dreams.