Tibetan
མ་ལས་ཟབ་པ་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་གྱི་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དོན་དམ་པར་བདེན་སྟོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་དེ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཁྱད་ཆོས་སུ་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཁྱད་ཆོས་སུ་ལྡན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གནས་རིགས་དེ་ལ་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས་སུ་ཡོད་ཅིང་། སྒོམ་ལམ་ལ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོར་ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཞེས་པའི་རྩོད་པ་དེ་སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། ཞེས་པའི་གཞུང་གི་དོན་ལ་རྩོད་པ་མིན་པར་ཐལ། གཞུང་དེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལས་ཟབ་པར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་རྩོད་པ་དེ། སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཞེས་པའི་གཞུང་དོན་ལ་རྩོད་པ་མིན་པར་ཐལ། གཞུང་དེས་ཆོས་དབྱིངས་རིགས་སུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མ་གྲུབ་ན། ཆོས་དབྱིངས་རིགས་སུ་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི་འོག་གི་རྩོད་པ་ནི། འདིའི་ཚིག་ཟིན་ལ་རྩོད་པ་ཡིན་ལ། བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ཐེག་དམན་གྱི་དེ་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ལ་དང་པོ་གཉིས་བསྟན་ཟིན་ནས་ཐ་མ་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་ཟིན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་འཇལ་རྟོགས་གསུམ་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་དེ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་རོ། །འོ་ན་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ལ་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དགུར་གྲངས་ངེས་པར་ཐལ། དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རེ་ཞིག་སོང་། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་ཟིན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་འཇལ་རྟོགས་གསུམ་བྱེད་པའི་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གོང་དུ་འདོད་ལན་བཏབ་
Chinese
不应比它更深奥，因为小乘的它具有那样的性质，因为它在胜义中是真性空。对此有人说，大乘的修持以具有自性住种姓的特征的方式，不应将那样的自性住种姓安立为大乘的种姓，因为小乘也具有自性住种姓的特征。答：不相同，因为自性住种姓具有是否具有修持大乘的特征这两种情况，而修道在本质上是否具有深奥的空性这两种情况是不存在的。又有人说，对“不可言说之事物”的辩论，不应是对“修道是深奥的”这句经文的意义的辩论，因为该经文没有以大乘的修道具有深奥的空性本质的方式，来显示它比小乘的修道更深奥。答：那么，对“在法界中无有差别”的辩论，不应是对“是修持之所依”这句经文意义的辩论，因为该经文没有显示法界为种姓。遍布是承认的。如果不成立，则法界应为种姓，因为不成立的缘故。自宗是，下面的辩论是对这句词句的辩论，而所要表达的主要内容是通过证悟深奥而显得卓越，因为在此论典中，大乘的加行道、见道、修道被认为是比小乘的这三者更为卓越，并且已经显示了前两者，而最后一个在此处显示。在“决定义支与见道”的章节中，有人说，在加行道、见道、修道的状态中，对见道之后的事物进行心量、衡量、证悟这三者的，是大乘的随行，显现证悟是从阐述圆满加行道的章节中显示的，是大乘修道的定义。那么，此处所显示的修道，应确定为从二地到十地的九地，因为它就是它的定义。如果承认，则暂且搁置。初地后得之前的状态中，对见道之后的事物进行心量、衡量、证悟这三者的，初地后得的智慧，法相，应是所要表达的，因为是那个定义的缘故。如果承认，则如上已作答。
English
It should not be deeper than that, because the Lesser Vehicle's it has such a nature, because it is truly empty in the ultimate sense. To this, some say that the practice of the Great Vehicle, in a way that possesses the characteristic of inherent abiding lineage, should not establish such an inherent abiding lineage as the lineage of the Great Vehicle, because the Lesser Vehicle also possesses the characteristic of inherent abiding lineage. Answer: It is not the same, because the inherent abiding lineage has two situations of whether or not it possesses the characteristic of practicing the Great Vehicle, and there is no two situations of whether or not the path of cultivation inherently possesses profound emptiness. Also, some say that the debate on "things that cannot be expressed" should not be a debate on the meaning of the scripture "the path of cultivation is profound," because that scripture did not show that the path of cultivation of the Great Vehicle is deeper than the path of cultivation of the Lesser Vehicle in a way that it inherently possesses profound emptiness. Answer: Then, the debate on "there is no difference in the realm of phenomena" should not be a debate on the meaning of the scripture "is the basis of practice," because that scripture did not show the realm of phenomena as a lineage. The pervasion is admitted. If it is not established, then the realm of phenomena should be a lineage, because it is not established. The self-view is that the following debate is a debate on the wording of this, and the main thing to be expressed is that it is superior through the realization of the profound, because in this treatise, the practice path, seeing path, and cultivation path of the Great Vehicle are considered to be more superior than those three of the Lesser Vehicle, and the first two have already been shown, and the last one is shown here. In the chapter on "decisive limb and seeing," some say that in the state of the practice path, seeing path, and cultivation path, the three of mind measurement, measurement, and realization for the things after seeing are the followers of the Great Vehicle, and the manifestation of realization is shown from the chapter explaining the complete practice path, which is the definition of the cultivation path of the Great Vehicle. Then, the cultivation path shown here should be determined to be nine from the second to the tenth ground, because that is its definition. If you admit it, then put it aside for a while. In the state before the attainment of the first ground, the wisdom of the first ground after attainment, which performs the three of mind measurement, measurement, and realization for the things after seeing, the Dharma characteristic, should be what is to be expressed, because it is that definition. If you admit it, then the answer has been given above.
Tibetan
པ་དང་འགལ་ལོ། །མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་འདི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་དེ་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་ཟིན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་འཇལ་རྟོགས་གསུམ་བྱེད་པའི་ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་དེ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་འཆད་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་གནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། གཞུང་དེས་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དེ། །དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པར་ཐལ། གཞུང་དེས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་དེ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཅན། དེ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཞུང་འདིས་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་ལམ་དུ་བསྟན་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སྒོམ་ལམ་དེ་ནི། དེ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་དབྱེ་གཞིའི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པས་ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྒོམ་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དེ་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་མིན་པའི་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གྲངས་མེད་ལ་སོགས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལ་དགུར་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། དེ་དགུ་པོ་རེ་རེ་ལའང་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་གཞལ་མེད་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་འགྱུར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དབུ་མ་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་ཡང་དག་མིན་པར་ཐལ། དེས་ཁྱོད་ལ་དོན་དམ་དུ་རྟགས་མ་གྲུབ་
Chinese
相违背。如果不成立，则由此推出：第一地的后得智慧是修道，因为第一地的后得智慧是修道。自宗是，在加行道、见道、修道这三者的阶段中，对于已经见到的意义，进行心、量、证三者的第二地及以上所摄的大乘后得现观，是从宣说现观庄严加行时所阐述的大乘修道的体性。对此，有人说：第一地的后得智慧，是法，应是体性，因为是所诠释的对象，因为是“再三作意”等句所阐述的大乘修道。如果不成立，则由此推出：该论典阐述它是大乘修道，如果这样说，那么从“入流者”等句所阐述的僧伽僧宝应是，因为该论典阐述它是僧伽僧宝，因为它阐述它是所诠释的比喻僧伽。如果在根本上承认，那么入流者，是法，从“佛等三宝”等句所阐述的不是僧伽僧宝，因为是所承认的。此外，第一地的后得智慧，是法，应是从“因为那是入流”等句所阐述的大乘修道，因为是从“决择分和见道”等句所阐述的那个。因此，此论典阐述第一地的后得智慧是修道，因为此处所阐述的具有体性的修道是，因为那是入流。从“因为那是入流”等句所阐述的分类基础的修道，所以是第二地及以上的修道，并且阐述了对于它来说修道必须先行的原因。然而，它不是此时所阐述的方式已经说完了。在“无数等”等句中，有些人说：大乘的修道不一定非得是九个，因为那九个中的每一个都有果、福德、无数、无量等，所以这个推论是法，对于你中观派来说，不是损害性的正确推论，因为它对你来说在胜义谛中不成立。
English
It is contradictory. If it is not established, then it follows that the subsequent wisdom of the first ground is the path of meditation, because the subsequent wisdom of the first ground is the path of meditation. The self-system is that in the stage of the three, the path of joining, the path of seeing, and the path of meditation, the great vehicle subsequent realization included by the second ground and above, which performs mind, measure, and realization on the meaning that has already been seen, is the characteristic of the great vehicle path of meditation taught from the time of explaining the complete adornment of realization. To this, some say: The subsequent wisdom of the first ground is the dharma, it should be the characteristic, because it is the object to be interpreted, because it is the great vehicle path of meditation explained by the sentences such as "repeatedly thinking". If it is not established, then it follows that the scripture explains that it is the great vehicle path of meditation, if you say so, then it follows that the Sangha Jewel explained from the sentences such as "the one who has entered the stream" is, because the scripture explains that it is the Sangha Jewel, because it explains that it is the metaphorical Sangha to be interpreted. If you admit it at the root, then the one who has entered the stream is the dharma, it should not be the Sangha Jewel explained from the sentences such as "the Three Jewels such as the Buddha", because it is what is admitted. Furthermore, the subsequent wisdom of the first ground is the dharma, it should be the great vehicle path of meditation explained from the sentences such as "because that is the stream enterer", because it is that explained from the sentences such as "the part of ascertainment and the path of seeing". Therefore, this scripture explains that the subsequent wisdom of the first ground is the path of meditation, because the path of meditation with the characteristic explained here is, because that is the stream enterer. The path of meditation of the basis of classification explained from the sentences such as "because that is the stream enterer", so it is the path of meditation of the second ground and above, and it explains the reason why the path of meditation must precede it. However, the way it is not explained here has been said. In the sentences such as "countless, etc.", some say: The great vehicle path of meditation does not necessarily have to be nine, because each of those nine has results, merit, countless, immeasurable, etc., so this inference is the dharma, for you Madhyamikas, it is not a damaging correct inference, because it is not established for you in the ultimate truth.