Tibetan
དང་། གསོད་པ་པོ་གཡུལ་འགྱེད་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་བཀག་པས་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ནི་འཐབ་མོའི་གཏམ་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་གི་ངང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགོག་པ་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོའི་གྲོང་འགོག་པ་ནི་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་རྟེན་འབྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གྲོང་ཁྱེར་འགོག་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་རྡལ་འགོག་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གྲོང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྗོངས་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་སྟེ་བཞི་པ་ནི་བདག་གི་གཏམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཁོ་ན་ལ་བདག་གི་འབྲེལ་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོན་ནི། བློན་པོ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་སྤང་གཉེན་གཡུལ་འགྱེད་པའི་མིང་ཙམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་འགོག་པར་བྱ་བའི་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ཀྱིས་བཀག་པའམ། དེས་དྲངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེའི་མིང་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངེས་པ་དྲངས་པ་ནི་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མདོ་ལས། འཐབ་མོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་དང་། རྩ་བར། གཡུལ་འགྱེད་ལ་སྦྱོར་དང་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དོན་གསལ་ལས། གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྤང་བྱ་ནི་གང་། གཉེན་པོ་གང་། གཡུལ་འགྱེད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར། མིང་སྨོས་པའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། མཐོང་སྤང་གི་རྣམ་སྨིན་དབང་སོགས་བཞི་མདོ་ལས་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གསུངས་པ་ནི་སྤང་བྱ་ཡིན་ལ། འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྐབས་སུ་སྤང་བྱ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་འགོག་པ་བཞི་ཐོབ་པ་ནི་སྤང་གཉེན་གཡུལ་འགྱེད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མདོ་ལས་གྲོང་དང་ཞེས་སོགས་དང་། རྩ་བར། དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི་ཞེས་དང་། དོན་གསལ་ལས། དབང་པོ་དང་རྟེན་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་གི་ངང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་མདོ་ལས། གཡུལ་འགྱེད་ཀྱི་དོན་འཐབ་མོ་ཐོག་
Chinese
并且，阻止杀戮者处于战争言论的准备和后续行为中，从而通过阻止来认识到，这就像所说的“战斗的言论”等等。像这样的情况下，通过自身本性而成熟的阻止会变成四种形式。例如：阻止感官之城是第一种。同样，阻止感官的所依和由生起所变的城市是第二种。同样，阻止感官境的城镇是第三种，就像所说的“城镇”等等。地区等等是城市的分类。阻止对自我的执着，即第四种，就像所说的“自我的言论”等等。仅仅对于自我，通过自我的关联来区分的意义是，就像所说的“大臣”等等。第三个是，在此，仅仅对所断、对治、战争的名称执着，是应当阻止的执着。阻止它，是通过后得智来阻止，或者在它所引导的后得位中，引导甚至不显现其名称的确定，这是阻止执着的方式。那就是经部中所说的，“不勤于战斗言论的准备和后续行为”，以及根本颂中所说的“与战争的准备”等等，以及《义明》中所说的“对于战争，如先前一样”等等，以及《大疏》中所说的“所取和能取”直到所说的之间的教义。那么，所断是什么？对治是什么？战争的方式是怎样的？说出名称的必要是什么呢？见断的异熟，感官等四种，经部中用城镇等词语所说的是所断。阻止后得智是对治。在那时，获得脱离四种所断的四种阻止，这就是所断、对治、战争的方式。就像经部中所说的“城镇”等等，以及根本颂中所说的“与感官等一起”，以及《义明》中所说的“感官和所依城市等等”，以及《大疏》中所说的“像这样的情况下，通过自身本性”等等所显示的。因此，经部中，战争的意义是战斗开始
English
And, by preventing the killer from being in the preparation and subsequent actions of war speech, thereby recognizing through prevention, it is like what is said, "the speech of battle," and so on. In such a situation, the prevention that matures through its own nature will become four forms. For example: preventing the city of the senses is the first. Similarly, preventing the support of the senses and the city transformed from arising is the second. Similarly, preventing the towns of the sense realm is the third, just like what is said, "town," and so on. Regions and so on are classifications of cities. Preventing the clinging to self, which is the fourth, is like what is said, "the speech of self," and so on. The meaning of distinguishing solely for the self through the connection of self is like what is said, "minister," and so on. The third is, here, merely clinging to the names of what is to be abandoned, the antidote, and war, is the clinging that should be prevented. Preventing it is done by preventing with subsequent wisdom, or in the state of subsequent attainment guided by it, guiding the certainty of not even appearing its name, this is the way to prevent clinging. That is what is said in the Sutra, "do not diligently engage in the preparation and subsequent actions of battle speech," and in the root verse, "with the preparation for war," and so on, and in the Meaningful Clarification, "for war, as before," and so on, and in the Great Commentary, the teachings from "what is grasped and the grasper" until what is said. So, what is to be abandoned? What is the antidote? What is the way of war? What is the necessity of mentioning the name? The four kinds of maturation of what is to be seen and abandoned, senses, etc., which are spoken of in the Sutra with words like towns, are what is to be abandoned. Preventing with subsequent wisdom is the antidote. At that time, obtaining the four preventions that are free from the four things to be abandoned, this is the way of abandoning, antidote, and war. Just like what is said in the Sutra, "town," and so on, and in the root verse, "together with the senses, etc.," and in the Meaningful Clarification, "senses and the support, cities, etc.," and in the Great Commentary, what is shown by "in such a situation, through its own nature," and so on. Therefore, in the Sutra, the meaning of war is the start of battle.
Tibetan
མར་སྨོས་པ་ནི། དང་པོར་ཞེན་པ་འགོག་ཚུལ་བསྟན་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་གཡུལ་འགྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ངོས་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། བསྟན་བཅོས་ལས་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་གསུངས་པ་ནི། དང་པོར་གཡུལ་འགྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ངོས་གཟུང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་མིང་ལ་ཞེན་པ་དགག་བྱར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དངོས་སུ་འགྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །མིང་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི། སྤང་གཉེན་དེ་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་ཞེན་པ་ནི་སྡུག་ཀུན་ཤེས་པའི་དུས་སུ་བསལ་ཟིན་པས། འདིར་དེ་དག་གི་མིང་ཙམ་ལ་ཞེན་པ་འགོག་ཅེས་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཏམ་སྨོས་པས་ནི་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་ཤེས་པའི་དུས་ཉིད་དུ་བསལ་ཟིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པར་ཤེས་པ་ནི་གཏམ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །གནད་འདི་མ་རྟོགས་པ་ཁ་ཅིག སྤང་གཉེན་གཡུལ་འགྱེད་པ་དང་། གྲོང་གི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དབང་པོ་དང་ཞེས་སོགས་དྲངས་ནས་གཡུལ་འགྱེད་ཐོག་མར་སྨོས་པ་ནི་ཉི་སྣང་དང་། འགྲེལ་ཆེན་དང་། ལེ་བརྒྱད་མ་ལྟར་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་ཉུངས་འབྲུ་སྦྱར་བ་སྟོན་པར་ཟད་དོ། །ཐམས་ཅད་རིག་པའི་གཞན་སྔ་ནས། མདོ་ལས་གཡུལ་འགྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་བཅད་པས་དང་ཞེས་འབྱེད་པའི་སྒྲ་ཐོབ་ཀྱི། ཡི་ཞེས་པའི་དྲུག་སྒྲ་འབྱུང་བ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཆར་ལས་དྲུག་སྒྲ་འབྱུང་ཞིང་། བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་མ་དག་པ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས། གཡུལ་འགྱེད་ཀྱི་མིང་ལ་ཞེན་པ་འགོག་པ་ཙམ་བསྟན་ཞིང་། མདོ་དང་རྩ་བ་ལས་སྤང་གཉེན་གྱི་མིང་ལའང་ཞེན་པ་འགོག་པ་བསྟན་ཏེ། མདོ་ལས་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ལའང་ཞེན་པ་མི་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་། རྩ་བར། བཅས་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ལེགས་བཤད་དོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ལས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོར་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སྒོམ་ལ
Chinese
下面要说的是，首先是显示阻止执着的方法，然后是作为识别作战者的角度。论典中与此相反的说法是，首先确定作战者，然后在它的下面，将它的名字作为应该阻止执着的对象。大小释的顺序如此，是依次解释经和论典本身的缘故。说出名字的必要是，因为在了解痛苦一切时，就已经清除了对所断和对治的作战的执着。所以，这里说的是阻止对它们名字的执着。大释中说：说了话语，是因为对事物的分别念，在痛苦和集起的认识之时就已经清除了。要知道阻止是对仅仅是话语的分别念的对治一方，这样说。有些人不明白这个要点，引用所断和对治的作战，以及用村庄的词语表示的根等，说首先说作战是按照《二万五千颂般若经》、《大释》和《八千颂般若经》那样做的，这只不过是显示用智慧的针尖粘上芥子而已。一切智的他人以前就说，从经中截取作战等词语，可以得到“和”这个分开的词，但是出现“的”这个六格词是不正确的。但是，在根本和释文中都出现了六格词，并且作为所表达的主要内容，如前所述，所以不是不正确的。然而，在学者的两个释文中，仅仅显示了阻止对作战名字的执着，而经和根本中也显示了阻止对所断和对治名字的执着。经中说，对村庄和城市等也不应该执着，并且在根本中，显示了“包括”这个词的力量。这是雪域以前没有出现过的善说。禅修道是深奥的，在说到这里的时候，有些人说，大乘的禅修道，因为是具有深奥空性的本质的大乘的随行现观，所以比小乘的禅修道更深奥。如果这样说，那么大乘的禅修道是通过具有深奥空性的本质的方式，比小乘的禅修
English
What follows is this: First, the method of preventing attachment is shown, and then it is taken as the perspective of identifying the one who wages war. In the treatises, the opposite is stated: First, the one who wages war is identified, and then, below that, his name is made the object of preventing attachment. The order of the large and small commentaries is thus because they are successively explaining the sutra and the treatise themselves. The necessity of mentioning the name is that, because attachment to the war of abandonment and antidote has already been cleared away at the time of knowing all suffering, here it is said to prevent attachment only to their names. The Great Commentary says: By speaking, it is because the discrimination of things has already been cleared away at the time of the knowledge of suffering and arising. It should be known that prevention is on the side of the antidote to the discrimination of mere words, so it is said. Some who do not understand this point quote the war of abandonment and antidote, and the senses indicated by the word village, etc., saying that mentioning the war first is done according to the Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, the Great Commentary, and the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, which is merely showing the application of a mustard seed to the tip of a needle of wisdom. The All-Knowing Other One previously said that by cutting off the words "war" etc. from the sutra, the word "and" which separates is obtained, but the occurrence of the sixth case suffix "of" is incorrect. However, the sixth case suffix occurs in both the root and the commentary, and as the main content to be expressed, as mentioned before, it is not incorrect. However, in the two commentaries of the scholar, only the prevention of attachment to the name of war is shown, while the sutra and the root also show the prevention of attachment to the names of abandonment and antidote. The sutra says that one should not be attached to villages and cities, etc., and in the root, the power of the word "including" is shown. This is a well-spoken statement that has not appeared before in the land of snow. The path of meditation is profound. When it comes to this, some say that the Mahayana path of meditation is more profound than the Hinayana path of meditation because it is the manifest realization following the Mahayana, which has the essence of profound emptiness. If it is said in this way, then the Mahayana path of meditation is more profound than the Hinayana path of meditation through the way of having the essence of profound emptiness.