Tibetan
ལ། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཤེས་ལའང་འགྲེའོ། །དེ་གཅད་པའི་ཕྱིར་དུ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཞེས་སོགས་སྦྱོར་ན། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སེམས་བདེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་སྔ་མ་དེར་ཐལ། བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཚོར་བ་ཡིད་བདེའི་དབང་པོ་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དེ་ཡིད་བདེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་སིམ་གདུང་བར་མར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་སིམ་གདུང་བར་མ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ན་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་བྱུང་དང་། དེ་ལ་སྤྲོ་བའི་དང་། དེའི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་པའི་དང་། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རང་སྟོབས་ཀྱི་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ཞེས་པ་རྣམས་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་གཞག་པ་ལ། ཁ་ཅིག ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་པ་ཆོས་ཅན། དད་པའི་དབང་པོར་ཐལ། དེའི་མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། དེས་གཞན་བཞི་པོ་ལའང་འགྲེའོ། །དེ་རྣམས་ལ་འདོད་ན། དོན་གསལ་ལས། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མིན་པས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དོན་གསལ་གྱི་ལུང་དོན་གྲུབ་ན། དེ་དེ་མིན་པའི་ཁྱབ་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གཉིས་པོ་དེ་ཁྱོད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་དད་སོགས་དབང་པོ་དགུ་དང་། སྒོམ་ལམ་གྱི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་དད་སོགས་དབང་པོ་དགུ་དང་། མི་སློབ་ལམ་གྱི་དེ་ན་ཡོད་པའི་དེ་དག་རིམ་བཞིན་དབང་པོ་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དགུ་ནི་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡིད་བདེ། བཏང་སྙོམས་གསུམ། ཡིད་དབང་དང་དགུའོ་ཟེར་རོ། །མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། མཐོང་ལམ་གྱི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་དད་སོགས་དབང་པོ་དགུ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་དད་སོགས་དབང་པོ་དགུ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་ཅིག་ཤོས་རྣམས་མིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སྦྱོར་ལམ་སྟན་གཅིག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་མེད་པར་ཐལ། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཀུན་བཏུས་ལས། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་དབང་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་གདགས་གཞི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་དད་སོགས་དབང་པོ་དགུ་ལ་བཏགས་ནས་བཞག་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གདགས་གཞི་སྒོམ་ལམ་དང་མི་སློབ་ལམ་གྱི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་དད་སོགས་དབང་པོ་དགུ་ལ་བཏགས་ནས་བཞག་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། འོ་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དེའི་ཚོགས་པ་ན་ཚོར་བ་བདེ་བ། ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་དེ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ཁམས་གོང་ན་དེ་དུ་ཡོད་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ནང་གི་རྡུལ་ཕྲན་དྭངས་པ་དེ་མིག་གི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད། དེས་ལུས་དབང་གི་བར་དུ་འགྲེ། རང་གི་བདག་འབྲས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་དེ་ཡིད་དབང་གི་མཚན་ཉིད། ཚེ་གཅིག་གི་རིགས་མཐུན་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དེ་སྲོག་གི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད། ལུས་དབང་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཞིག མོ་དབང་དང་ཕྲད་ན་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཉམ
Chinese
复次，由于你的眷属中有感受，同样也适用于意识。为了断除它，如果加上“在根识的眷属中生起”和“在意识的眷属中生起”等，那么以第三禅地所摄的乐受心，应是前述的定义。因为是乐受，因为是它的利益支分所变的感受。再说，这个（乐受心），应是乐受意根。因为是它的定义。不能承认，因为第三禅已经离欲乐。再说，如果说体验到冷暖之间的感受是舍受的定义，那么以第四禅地所摄的舍受，应是那个定义。因为是那个所诠。如果承认，那么第四禅应有冷暖之间。因为承认那个。不能承认，因为那里没有苦乐感受。再说，对于自力所生的善法所缘境生起信心的心所，以及对它生起欢喜的，以及不忘失它的所缘和行相的，以及对它心一境性的，自力所生的这些分别的心所，这些被立为信等五根的定义。有些人说，资粮道的信，应是信根。因为是它的定义。同样也适用于其他四个。如果对这些承认，那么《义明》中说：“信、精进、念、定、慧不是特殊的根的自性。”这样说就相违了。这样说。如果信等五根中的任何一个，应是对于现证真谛有自在力的根。如果《义明》的宗义成立，因为有那个不是那个的周遍关系。如果承认，那么加行道顶位应是世间一切法中最殊胜的。因为承认。如果承认，那么加行道顶位小，应是那个。因为那个。如果承认，那么应不是。因为有比你更殊胜的那个，因为那个中等和大这二者是比你更殊胜的那个。再说，在见道的集合中存在的信等九根，以及修道。
English
Furthermore, since there is feeling in your retinue, it also applies to consciousness. In order to cut it off, if you add "arising in the retinue of root consciousness" and "arising in the retinue of consciousness," then the happiness-feeling mind included in the third dhyana ground should be the aforementioned definition. Because it is happiness-feeling, because it is a feeling transformed by its benefit branch. Moreover, this (happiness-feeling mind) should be the happiness-feeling sense faculty. Because it is its definition. It cannot be admitted, because the third dhyana has already abandoned desire for happiness. Furthermore, if it is said that experiencing the feeling between cold and warmth is the definition of neutral feeling, then the neutral feeling included in the fourth dhyana ground should be that definition. Because it is that signified. If admitted, then there should be cold and warmth in the fourth dhyana. Because that is admitted. It cannot be admitted, because there is no suffering or happiness feeling there. Furthermore, the mental factor of faith that arises from one's own power towards the object of virtue, and the one that arises joy towards it, and the one that does not forget its object and aspect, and the one that is single-pointed on it, these mental factors of discrimination that arise from one's own power, these are established as the definitions of the five faculties of faith, etc. Some say that the faith of the path of accumulation should be the faculty of faith. Because it is its definition. The same applies to the other four. If these are admitted, then the Meaningful Clarification says, "Faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom are not the nature of special faculties." This contradicts what was said. Thus they say. If any one of the five faculties of faith, etc., should be a faculty that has power over the direct realization of truth. If the tenet of Meaningful Clarification is established, because there is the pervasion of that not being that. If admitted, then the peak of the path of joining should be the most excellent of all worldly dharmas. Because it is admitted. If admitted, then the small peak of the path of joining should be that. Because of that. If admitted, then it should not be. Because there is that which is more excellent than you, because that intermediate and great, these two are that which is more excellent than you. Furthermore, the nine faculties of faith, etc., that exist in the collection of the path of seeing, and the path of cultivation.
Chinese
在见道位上具有的信等九根，以及在无学道位上具有的那些，依次是最后三根的体性。九根是信等五根，乐受、意乐、舍受三者，以及意根，这叫做九根。见道无间道法，应是未知当知根的体性，因为是所立宗。不能承认，因为见道位上具有信等九根是不可能的，因为在它的聚集中，如果存在信等九根中的任何一个，那么其他的就必须不存在。此外，在加行道一座上的状态中，应不存在未知当知根，如果存在未知当知根，就必须是那个体性。如果承认，那么与《俱舍论》中所说“什么是未知当知根？是加行道和见道的十五刹那所自在的”相违背。此外，如果将建立的基础，即见道位上具有的信等九根，安立为无漏根，同样，如果将建立的基础，即修道和无学道位上具有的信等九根，安立为无漏根，那么这些依次是那三者的体性吗？如果是，那么以第四禅的实有为所依的见道无间道，应是第一个的体性，因为是所立宗。如果承认，那么应存在以它为所依的，在那集合中的乐受、意乐根，因为是所许。如果承认，那么第四禅所摄的这二者应存在。第二，分为本体的确定，以及在界以上有多少的考察二者。第一，自身成为自果的眼识生起的因，存在于内部的清净微尘，是眼根的体性。以此类推直到身根。自身成为自果的意识立即生起的主要因素，即识，是意根的体性。对一期生命中同类相续存在具有自在的非相应行，是命根的体性。身根的一部分，如果与女根相遇，则体验性交的快乐。
English
The nine faculties such as faith that are present in the path of seeing, and those that are present in the path of no more learning, are respectively the nature of the last three faculties. The nine are the five faculties such as faith, the three of pleasant feeling, mental pleasure, and equanimity, and the mind faculty, these are called the nine. The unobstructed path of the path of seeing, should be the nature of the faculty of knowing what is to be known, because it is the subject. It cannot be admitted, because it is impossible for the nine faculties such as faith to be present in the path of seeing, because if any one of the nine faculties such as faith is present in its aggregation, then the others must not exist. Furthermore, in the state of being on a single seat of the path of joining, there should be no faculty of knowing what is to be known, if there is a faculty of knowing what is to be known, then it must be that nature. If admitted, then it contradicts what is said in the Compendium, "What is the faculty of knowing what is to be known? It is what is free in the fifteen moments of the path of joining and the path of seeing." Furthermore, if the basis of imputation, the nine faculties such as faith that are present in the path of seeing, are established as the uncontaminated faculty, similarly, if the basis of imputation, the nine faculties such as faith that are present in the path of meditation and the path of no more learning, are established as the uncontaminated faculty, then are these respectively the nature of those three? If so, then the unobstructed path of the path of seeing that relies on the actual basis of the fourth dhyana, should be the nature of the first, because it is the subject. If admitted, then there should be present in that aggregation that relies on it, the faculty of pleasant feeling, mental pleasure, because it is admitted. If admitted, then those two that are included in the fourth dhyana should exist. Second, it is divided into two: the determination of the essence, and the investigation of how many there are above the realm. First, the clear subtle particles inside that exist as the cause of the arising of eye consciousness, which has become its own result, is the nature of the eye faculty. This extends up to the body faculty. The main factor, the consciousness, that immediately causes the arising of mind consciousness, which has become its own result, is the nature of the mind faculty. The non-associated formation that has freedom over the existence of similar continuums in one lifetime is the nature of the life faculty. One part of the body faculty, when it encounters the female faculty, experiences the pleasure of intercourse.