Tibetan
་ཕྱི་མ་ཁས་བླངས་ཏེ། ཤེས་པ་བརྒྱད་ཆར་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། གང་ལ་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཡུལ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེ་ལ་ཞེན་པ་ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དབང་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཡུལ་ནི། མདོ་ལས། གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་གྲོང་རྡལ་དང་བདག་དང་བཞི་གསུང་ཤིང་། གྲོང་གི་སྒྲས་དབང་པོ་བསྟན་ཏེ། གྲོང་སྐྱེ་བོའི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོས་ཀྱང་དབང་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་དབང་རྟེན་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་གི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་གྲོང་དང་འདྲ་བའི་དབང་པོའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གྲོང་རྡལ་གྱི་སྒྲས་དབང་ཡུལ་བསྟན་ཏེ། ཚོང་འདུས་ཀྱི་གནས་ན་གྲོང་རྡལ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེར་སྐྱེས་བུའི་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལྟར་དུ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་སྒྲས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། གྲངས་ངེས། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ། སྲོག་གི་དབང་པོ་སྟེ་བཅུ་བཞིར་ཡོད། རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་ལ་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་སྟེ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བྱེད་ཅེ་ན། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་སོགས་རང་རང་གི་དོན་ལ་དམིགས་པར་དབང་བྱེད། ཡིད་ནི་དོན་སྤྱི་ལ་དམིགས་པར་དབང་བྱེད། ཕོའི་དབང་པོ་ནི་ང་རོ་གསང་མཐོ་བ་སོགས་ཕོའི་རང་བཞིན་ལ་དབང་བྱེད། མོའི་དབང་པོ་ནི་ང་རོ་གསང་དམའ་བ་སོགས་མོའི་རང་བཞིན་ལ་དབང་བྱེད། སྲོག་གི་དབང་པོས་ནི་རིས་མཐུན་དུ་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད། ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ལ་དབང་བྱེད། དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་དབང་བྱེད། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོས་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད། དེས་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་
Chinese
因为承认后世，所以八识都是从一个本体以不同的角度分开的。第二，分为：确定所要断除的贪执之境，以及如何断除对它的贪执之方式两种。第一又分为：总的指示所缘境，以及分别解说诸根两种。第一是：此处所要断除的贪执之境，经中说：村落、城市、城镇和我四者。以村落表示诸根，因为村落是众生的所依，同样，诸根也是根识的所依。以城市表示诸根的所依——诸蕴，因为城市是村落的所依，同样，它们也是与村落相似的诸根的所依。以城镇表示诸根的所缘境，因为在贸易聚集之处称为城镇，在那里人们有进入和离开的活动，同样，诸境也是被识所进入之处。以我表示识，因为识是享用境者。第二，分为分类、词义、数量确定、各自的体性四种。第一是：有二十二根，其中，从遍染污的角度来说，有眼等六根，男女二根，苦、乐、意乐、不乐、舍这五种感受根，以及命根，共十四种。从清净的角度来说，有信等五根，未知当知根，已知根，已知究竟根，共八种。第二是：因为具有特别支配的作用，所以称为根。那么，什么支配什么呢？眼等五根支配各自的对境——色等。意支配总义。男根支配阳刚的自性，如声音洪亮、隐处高等。女根支配阴柔的自性，如声音低沉、隐处低等。命根支配安住于同类。五种感受根支配遍染污。信等五根支配清净。未知当知根支配获得已知根。已知根支配获得已知究竟根。
English
Because the future life is acknowledged, all eight consciousnesses are separated from one entity through different perspectives. Secondly, it is divided into: identifying the object of attachment to be eliminated, and the manner of eliminating attachment to it, in two ways. The first is further divided into: generally indicating the object, and specifically explaining the faculties, in two ways. The first is: Here, the object of attachment to be eliminated is, as stated in the sutra: villages, cities, towns, and self, these four. The term 'village' indicates the faculties, because a village is the support for beings, similarly, the faculties are the support for consciousness. The term 'city' indicates the aggregates that are the support for the faculties, because a city is the support for a village, similarly, they are the support for the faculties, resembling a village. The term 'town' indicates the objects of the faculties, because a place of trade is called a town, where people have activities of entering and leaving, similarly, objects are what are entered by consciousness. The term 'self' indicates consciousness, because consciousness is the one who enjoys the objects. Secondly, it is divided into four aspects: classification, meaning of the term, determination of number, and their respective nature. The first is: There are twenty-two faculties. From the perspective of complete defilement, there are six faculties such as the eye, the two gender faculties, the five feeling faculties of suffering, pleasure, joy, displeasure, and equanimity, and the life faculty, totaling fourteen. From the perspective of purification, there are five faculties such as faith, the faculty of 'I shall know what I do not know', the faculty of knowledge, and the faculty of complete knowledge, totaling eight. The second is: Because of the function of particularly dominating, it is called a faculty. So, what dominates what? The five faculties such as the eye dominate their respective objects such as form. The mind dominates the general meaning. The male faculty dominates the male nature, such as a loud voice and high genitals. The female faculty dominates the female nature, such as a low voice and low genitals. The life faculty dominates abiding in the same category. The five feeling faculties dominate complete defilement. The five faculties such as faith dominate purification. The faculty of 'I shall know what I do not know' dominates obtaining the faculty of knowledge. That dominates obtaining the faculty of complete knowledge.
Tibetan
པ་ལ་དབང་བྱེད། དེས་ནི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད། དེས་ན་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་སུ་ངེས་ཤེས་ན། འཁོར་བར་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་དང་པོ་བཅུ་བཞིར་ངེས་ཏེ། དེར་འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག དེར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས། སྐྱེས་ཟིན་ནས་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྲོག་གི་དབང་པོ། གནས་པ་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔར་ངེས་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ལས་ལོག་ནས་མྱང་འདས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བརྒྱད་དུ་ངེས་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། དེར་སྐྱེ་བ་ལ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། རྣམ་གྲོལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག རང་གི་བདག་འབྲས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནང་གིས་རྡུལ་ཕྲན་དྭངས་པ་དེ་མིག་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེས་ལུས་དབང་གི་བར་དུ་འགྲེ་ཞེ་ན། མིག་དབང་ཡིན་ན་རྟེན་བཅས་ཀྱི་མིག་དབང་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡིད་དབང་གི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིད་དང་གཙོ་བོ་སེམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ། མཛོད་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམས་དོན་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡིད་ཡིན་ན་ཡིད་དབང་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཅིང་། ཡིད་དབང་གི་མཚན་ཉིད་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞིག རང་གི་བདག་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཟེར་རོ། །འོ་ན་རྟེན་བཅས་དང་མཚུངས་ལྡན་དོན་གཅིག་པར་ཐལ། མཛོད་ལས། རྟེན་དང་དམིགས་པ་རྣམ་བཅས་ཏེ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། རྟེན་བཅས་ཀྱི་མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་ཆོས་ཅན། མཚུངས་ལྡན་དུ་ཐལ། རྟེན་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་དངོས། གཞན་ཡང་། རང་གི་རྒྱུན་འགག་ཁ་མའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ཡིད་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་ཟུར་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་ཏེ། ཡིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཙོ་བོ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེ་འདྲ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། འདུ་ཤེས་མེད་པ་བ་འདུ་ཤེས། །མེད་པར་
Chinese
对于彼者能自在而转。彼者能自在获得寂灭。因此称为自在者。第三，为何确定是二十二根呢？在进入轮回的方面，首先确定为十四种。进入轮回的所依是眼等六根。在那里产生的是男女二根。产生之后安住的是命根。安住后于处所附近享受的是五种受根。在从轮回中返回而进入寂灭的方面，确定为八种清净根。进入寂灭的所依是信等五根。在那里产生的是未知一切的根。持续安住的是已知一切的根。享受解脱之乐的是已知一切具足的根。第四，有破立二者。第一，有些人说，产生自己等流果，即眼识的内在清净微尘，是眼根的体性。如果问及这是否也适用于身根等，如果说是眼根，则必须是具有所依的眼根，因为如果是这样，就必须是那个体性。在意识根的情况下，有些人说，在不承认阿赖耶识的情况下，意识、主要的心和识都是一个意思。如《俱舍论》所说：“心、意和识，意义相同。”因此，如果是意识，则周遍是意根，意根的体性是进入的识，说是产生自己等流果的识。那么，具有所依和相应成为一个意思，因为《俱舍论》说：“所依和所缘以及相应的，称为相应。”承认周遍。如果承认，则具有所依的色法眼根，是所立宗，周遍于相应。因为是具有所依的缘故。周遍是真实的。另外，自己相续中断之前的意识，是所立宗，周遍于意根的体性外延。因为是所表诠的缘故。承许因，因为是意识的缘故，因为是主要的心的缘故，因为是识的缘故。如果不成立，则彼者周遍于此者，因为有如此的缘故。如《俱舍论》所说：“无想定者，无想。”
English
It has power over that. It has power to attain Nirvana. Therefore, it is called an 'Indriya' (faculty). Third, why is it ascertained that there are twenty-two faculties? In terms of entering samsara, it is initially ascertained to be fourteen. The basis for entering there is the six faculties of the eye, etc. What causes birth there is the two faculties of male and female. What causes it to remain after being born is the faculty of life. What causes it to remain and enjoy the nearby place is the five faculties of feeling. In terms of turning away from samsara and entering Nirvana, it is ascertained to be eight pure faculties. Taking the basis for entering there as the faculty, there are the five faculties of faith, etc. What is born there is the faculty of knowing everything that is unknown. What causes it to remain continuously is the faculty of knowing everything. Taking the enjoyment of the bliss of liberation as the faculty, there are the faculties of possessing all knowledge. Fourth, there are two aspects: refutation and establishment. First, some say that the clear subtle particles within that produce the visual consciousness, which is the self-result of the eye, are the characteristic of the eye faculty. If asked whether this applies to the body faculty, etc., if it is the eye faculty, then it must be the eye faculty with a basis, because if it is, then it must be that characteristic. In the case of the mind faculty, some say that, assuming that the alaya-vijnana is not accepted, the mind, the primary consciousness, and the vijnana are all the same meaning, because the Abhidharmakosha says, "Mind, thought, and consciousness are the same meaning." Therefore, if it is mind, then it is pervaded by the mind faculty, and the characteristic of the mind faculty is the entering consciousness, which is said to produce the consciousness that has become its own self-result. Then, it follows that having a basis and being concurrent are the same meaning, because the Abhidharmakosha says, "The basis and the object, along with the aspects, are called concurrent." The pervasion is accepted. If it is asserted, then the eye faculty of form with a basis is the subject, and it follows that it is concurrent, because it has a basis. The pervasion is real. Furthermore, the consciousness of the mind that is the interruption of one's own continuum is the subject, and it follows that it is the outer aspect of the characteristic of the mind faculty, because it is the signified. The sign is accepted, because it is mind, because it is the primary consciousness, because it is vijnana. If it is not established, then it follows that it is there, because it exists like that, because the Abhidharmakosha says, "The unconscious one is without consciousness."