Tibetan
་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། འདོད་དེ། རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གཏན་ཚིགས་སུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་སོགས་རེ་རེ་བ་གཏན་ཚིགས་མིན་པར་ཡང་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང་། མི་དལ་ཟད་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟགས་སུ་འགོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སེན་མོ་སྣུམ་པ་དེ་ཐུབ་པའི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་མིན་པར་ཐལ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལའང་དེ་འདྲ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། སྔ་མ་ལ་ཡང་འདོད་བྱས་པས། ཁོ་ན་རེ། ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང་། མི་དལ་ཟད་པ་དེ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་ཐལ། དྲོད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པོ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་དེའང་དེར་ཐལ། ཐུབ་པའི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཐུབ་པའི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ལུགས་ནི་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། འདིར་རྟགས་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན། སྔར་གྱི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་འགོད་ཅེ་ན། རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་གྱི་གཏན་ཚིགས་འགའ་ཞིག་མཉམ་གཞག་ཡིན་པའང་ཡོད་ལ། འགའ་ཞིག་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ། གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མཉམ་གཞག་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རེ་རེ་ཁ་སྐོང་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཉམ་གཞག་རེ་རེ་ཁ་བསྐང་སྟེ། དེ་ལའང་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པའི་རྟགས་ལས། མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་དཔོག་པའི་འབྲས་རྟགས་དང་། དེའི་རྟགས་ལས་རྫོགས་བྱང་འབྱུང་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས། དེའི་རྟགས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དཔོག་པའི་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའང་དཔེར་མཚོན་ན། དྲོད་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སོགས་ལ་ཞེན་སྤྱོད་མངོན་འགྱུར་བ་ལྡོག་པའི་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྡོག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་འབྲས་རྟགས་བཀོད་ནས། དེ་གྲུབ་པའི་ཚེ། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་རུང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཉམ་གཞག་ཚང་བའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་ནས། དེ་གྲུབ་པའི་ཚེ། དེ་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འབྱུང་རུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་འགོད་དོ། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ལ། འབྲས་རང་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པས་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གནས་སྐབས་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་འདི་ནི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་དོན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། ཞེན་པ་འགོག་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་འབྲིང་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྤང་གཉེན་གྱི་གཡུལ་འགྱེད་པ་དང་། གྲོང་གི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དབང་པོ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དབང་རྟེན་དང་། གྲོང་རྡལ་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པའི་དབང་ཡུལ་དང་། བདག་གི་སྒྲས་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དེ་ཆོས་ཅན། རྟགས་དེ་མིན་པར་ཐལ། མཉམ་གཞག་ལ་གནས་པའི་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ཡིན་ན་མཉམ་གཞག་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་གང་རུང་ཅིག་དང་ལྡན་ན། དེ་བརྒྱད་ཆར་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དཔའ་དབང་འབྲིང་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དཔའ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཆར་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས
Chinese
理应是这样，因为有声闻阿罗汉的后得身语行为。对方说：我承认。如果说，需要以能证明从圆满菩提不退转的后得身语特殊行为作为理由，那么，也承认怀疑消除等每一个都不是理由，因为需要将能那样证明的怀疑消除和不闲暇消除等的后得身语特殊行为作为依据。此外，指甲润滑不是佛陀妙相，因为凡夫也有这样的。遍（周遍）承认。如果承认，那么对前者也做了承认。对方说：怀疑消除和不闲暇消除是那样成立的理由，因为每一个暖相都是成立它的理由。那么，这也应是这样，因为每一个佛陀妙相都是佛陀妙相，自己的宗派现在立即出现。第四，这里四十四个相，全部是等持和后得的行为吗？之前的三个理由如何安立于相续中呢？根本所直接显示的理由，有些是等持，有些是后得身语行为，例如“衣服等清净”。对于其中直接显示的等持，补充每一个后得的行为；对于直接显示的后得行为，补充每一个以大悲心摄持的修生为主的等持。其中，从后得身语行为的相，有推测等持证悟的果相，从那个相，有成立能生圆满菩提的自性理由，从那个相，有推测不退转的非观待相违理由，成为三种。例如，安住在后得的利根菩萨，以大悲心摄持的修生为主的方式，是先前已经有了对色等执著显现之行相的违品的等持证悟，因为像那样违品的后得身语特殊行为和
English
It should be so, because there are the subsequent body and speech behaviors of a Hearer Arhat. The opponent says: I concede. If you say that a special subsequent body and speech behavior that can prove non-retrogression from perfect enlightenment is needed as a reason, then it is also conceded that each of the eliminations of doubt, etc., is not a reason, because it is necessary to take the special subsequent body and speech behaviors of the elimination of doubt and the elimination of non-leisure, etc., which can prove it in that way, as the basis. Furthermore, smooth nails are not excellent marks of the Buddha, because ordinary people also have such things. The pervasion is conceded. If you concede, then you have also conceded to the former. The opponent says: The elimination of doubt and the elimination of non-leisure are the reasons for establishing it in that way, because each of the eleven signs of heat is a reason for establishing it. Then, that should also be so, because each of the excellent marks of the Buddha is an excellent mark of the Buddha, and one's own tenet will appear immediately. Fourth, are all forty-four signs here the behavior of equipoise and subsequent attainment? How are the previous three reasons established in the continuum? Some of the reasons directly shown in the root are equipoise, and some are subsequent body and speech behaviors, such as "clothes and so on are clean." For those that directly show equipoise, supplement each subsequent behavior; for those that directly show subsequent behavior, supplement each equipoise that is mainly meditation-born, embraced by great compassion. Among them, from the sign of subsequent body and speech behavior, there is the resultant sign of inferring the realization of equipoise, from that sign, there is the reason of nature that establishes the possibility of generating perfect enlightenment, and from that sign, there are three non-apprehension reasons for inferring non-retrogression. For example, a sharp-witted Bodhisattva abiding in subsequent attainment, in a way that is mainly meditation-born, embraced by great compassion, has previously had the realization of equipoise that is the opposite of the manifest behavior of attachment to forms, etc., because such special subsequent body and speech behavior of the opposite and
Chinese
因此，通过建立“因为是具有（菩萨）的菩萨”的果证，当它成立时，该法，不会被其他乘所中断，能够产生佛陀的智慧，因为是具有如此圆满禅定的菩萨，通过建立这种自性因，当它成立时，该法，暂时不会从圆满菩提中退转，因为是能够产生的菩萨，从而安立非观待因。因此，在四十四个理由中，有果、自性、非观待三种征相，所以最终要证明的是不会从暂时的圆满菩提中退转，而最终的能立是后得的身语行为，因为需要让不如自己证悟的其他人认识到不会退转。这便是经论至高无上的密意。在“具有灌顶等”的情况下，分为对语意的分析和对遣除执着的分析两种，第一种中，有些人说，阻碍大乘见道，安住于后得智的菩萨中等根器者，该法，暂时不会从无上圆满菩提中退转，因为是具有特殊后得身语行为的菩萨，这种行为分别遮止了与舍弃怨敌的战斗，以及用“村”字表示的根，用“城市”表示的根所依，用“城镇”表示的根境，以及用“我”字表示的识的结合和随后的结合，这种说法不合理，因为该法，不应是那个征相，因为是安住于禅定的有学。如果不成立，那么它应是那个，因为如果阻碍大乘见道的后得智是禅定。此外，如果具有大乘见道八识中任何一个的果所变成的任何后得身语行为，那么它应遍及具有所有八个，因为如此的菩萨中等根器者是与阻碍大乘见道的后得智的果所变成的后得身语行为相结合的，如此的菩萨安住于大乘见道的所有八识中，征相。
English
Therefore, by establishing the consequential sign of "because it is a Bodhisattva possessing (qualities)," when it is established, that dharma, without being interrupted by other vehicles, is capable of generating the wisdom of the Buddha, because it is a Bodhisattva possessing such complete meditative stabilization, by establishing this nature-hetu, when it is established, that dharma, temporarily will not regress from perfect enlightenment, because it is a Bodhisattva capable of arising, thus establishing the non-apprehension hetu. Therefore, among the forty-four reasons, there are three signs of consequence, nature, and non-apprehension, so what is ultimately to be proven is that one will not regress from temporary perfect enlightenment, and the ultimate means of proof is the post-meditative bodily and verbal actions, because it is necessary for others who have lower realization than oneself to realize that one will not regress. This is the supreme intention of the scriptures. In the case of "possessing empowerment, etc.," there are two analyses: the analysis of the meaning of the words and the analysis of how to eliminate attachment. In the first, some say that a Bodhisattva of middling capacity who obstructs the Mahayana path of seeing and abides in subsequent wisdom, that dharma, will not regress from the unsurpassed perfect enlightenment temporarily, because it is a Bodhisattva possessing special post-meditative bodily and verbal actions that separately prevent the combination and subsequent combination with the battle of abandoning enemies, the sense faculty indicated by the word "village," the basis of the sense faculty indicated by the word "city," the object of the sense faculty indicated by the word "town," and the consciousness indicated by the word "self." This is not reasonable, because that dharma should not be that sign, because it is a learner abiding in meditative stabilization. If it is not established, then it should be that, because if the subsequent wisdom that obstructs the Mahayana path of seeing is meditative stabilization. Furthermore, if one possesses any post-meditative bodily and verbal action that has become the result of any of the eight consciousnesses of the Mahayana path of seeing, then it should be pervasive with all eight, because such a Bodhisattva of middling capacity is combined with the post-meditative bodily and verbal action that has become the result of the subsequent wisdom that obstructs the Mahayana path of seeing, and such a Bodhisattva abides in all eight consciousnesses of the Mahayana path of seeing, the sign.