Tibetan
པ་དང་། མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་དེ་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དྲོད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་གཅིག རྩེ་མོའི་རྟགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ། རེ་རེ་བ་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཟེར་ན། སྔ་མ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་མ་མིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལའང་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང་། མི་དལ་ཟད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པའི་རྟགས་ལས་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་དཔོག མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པའི་རྟགས་ལས་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དཔོག་པ་ཞིག་མེད་པར་ཐལ། མཉམ་གཞག་གཞན་ངོར་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བ་ཞིག་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པས་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པའི་རྟགས་ལས་རང་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་གིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་དཔོག་པ་ཡོད་པ་གང་ཞིག དེ་རང་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྟགས་ལས་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པ་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་སོགས་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པ་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས། མཉམ་གཞག་ལ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་ལྡོག་མི་ལྡོག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གང་ཟག་ཅིག་སྲིད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པ་དབང་འབྲིང་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ན་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། དྲོད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་མིན་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་རང་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་གིས་དྲོད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རེ་རེ་བ་གཏན་ཚིགས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ། ཁྱེད་རང་ལྟར་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དེ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་མིན
Chinese
因为说唯有符合。因此，后得身语的行为才成为理由，因为那不混淆于等持的证悟，那不混淆于从圆满菩提不退转。那么，暖位的十一个征相、顶位的六个征相等全部归纳在一起成为理由吗？如果说每一个都成为理由，那么是前者而不是后者，因为声闻阿罗汉也有断尽疑惑、断尽无暇、恒常梵行、生活清净等。那么，从后得身语行为的征相推断等持的证悟，从等持的证悟的征相推断从圆满菩提不退转是不存在的，因为等持在他人面前不是成为理由的。不能承认，因为菩萨见道者从后得身语行为的征相，能推断出比自己证悟低的补特伽罗有大乘的见道等持，因为那比自己证悟低的补特伽罗的相续中有证悟大乘见道等持的量，因为从那征相必须了知那补特伽罗的相续中有大乘见道者从圆满菩提不退转。此外，形色等的颠倒之想等，具有后得身语特殊行为的大乘见道者，必定是从圆满菩提不退转。安住于等持的大乘见道者，成为对于退不退转犹豫不决的补特伽罗是可能的，因为如果是成立大乘见道者中等是从圆满菩提不退转的理由，就必须是后得身语的行为。承许宗法。暖位的十一个征相全部归纳在一起，不是成立安住于暖位的利根菩萨从圆满菩提不退转的征相，因为菩萨加行道者不可能同时了知比自己证悟低的补特伽罗的暖位的十一个征相。每一个不成理由的能立也不确定，因为按照您自己的观点，后得身语的行为不是那样成立的理由。
English
Because it is said that only that which conforms. Therefore, only the conduct of body and speech in the subsequent attainment becomes a reason, because that does not confuse with the realization of equipoise, that does not confuse with non-regression from complete enlightenment. So, do the eleven signs of heat, the six signs of the peak, etc., all summed up together become a reason? If it is said that each one becomes a reason, then it is the former but not the latter, because even a Hearer Arhat has exhausted doubt, exhausted leisure, constantly practices celibacy, and has a pure life, etc. So, from the signs of the conduct of body and speech in the subsequent attainment, infer the realization of equipoise; from the signs of the realization of equipoise, infer non-regression from complete enlightenment is non-existent, because equipoise does not become a reason in the eyes of others. It cannot be admitted, because a Bodhisattva on the path of seeing can infer the equipoise of the Mahayana path of seeing by a person with lower realization than himself from the signs of the conduct of body and speech in the subsequent attainment, because that person with lower realization than himself has a valid cognition of realizing the equipoise of the Mahayana path of seeing in his mind-stream, because from that sign it must be known that there is a Mahayana path of seeing who does not regress from complete enlightenment in that person's mind-stream. Furthermore, the reversal of the perception of forms, etc., the Mahayana path of seeing with special conduct of body and speech in the subsequent attainment is definitely non-regressive from complete enlightenment. It is possible for a Mahayana path of seeing abiding in equipoise to be a person who hesitates about regression or non-regression, because if it is a reason for establishing that a Mahayana path of seeing of medium capacity does not regress from complete enlightenment, it must be the conduct of body and speech in the subsequent attainment. The sign is admitted. The eleven signs of heat summed up together are not a sign for establishing that a sharp-witted Bodhisattva abiding in heat does not regress from complete enlightenment, because it is impossible for a Bodhisattva on the path of joining to simultaneously know the eleven signs of heat of a person with lower realization than himself. The proof that each one does not become a reason is also uncertain, because according to your own view, the conduct of body and speech in the subsequent attainment is not a reason for establishing it in that way.