Tibetan
ང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་མི་སྐྱེའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་གཉིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་མྱུར་མི་མྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་ཅིང་། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱན་ལས། དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་མ་དག་ས་བདུན་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ལ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཁས་བླངས་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་ས་ཐོབ་ཀྱང་། །བློ་བརྟན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་པར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལུང་དེའི་དོན་ནི་མ་དག་ས་བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བའི་འཇིགས་པ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་མེད་པར་ཐལ། དེའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་བསལ་དངོས། དེས་ན་རང་ལུགས་ལ་སྤྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་བསམ་པས་དང་སྦྱོར་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ལས། རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། བཀོད་ཚོད་ལ་བསམ་སྦྱོར་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཙམ་བཀོད་ཅིང་། སོང་ཚོད་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སོང་སྟེ། གང་ཟག་འདི་རྣམས་གཏན་ཚིགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་ལམ་དུ་མི་འཇུག་པར་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པ་ཙམ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་མིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་མ་དག་སའི་བྱང་སེམས་དབང་རྟུལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཞིག དེ་ཉིད་བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆོས་བཤེས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་ཙམ་དང་། དེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། རྩོལ་མེད་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བཞི་གསུངས་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་གཉིས་པ་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག འདིར་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ནི། ད་ལྟ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་བཞིན་པ་ཡིན་པ་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ལ། བསམ་པས་དང་། སྦྱོར་བས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་ད་ལྟ་རང་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་བཞིན་པ་ཡིན་པ་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་པས་བར་དུ་ཆོད་པ་དང་། ད་ལྟ་རང་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་བཞིན་པ་ཡིན་པ་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་སྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའང་སྐབས་འདིར་ནི་བསམ་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ནི་མིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་ན་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག འདིར་བསྟན་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་ཕྱི་མ་དེ་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་ན་འདིར་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་ད་ལྟ་རང་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་བཞིན་པ་ཡིན་པ་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་སངས་རྒྱ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ངོས་འཛིན་ལ་སོང་། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཐོབ་ནས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པས་བར་དུ་ཆོད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་ན་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། འདོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མིན་པའམ་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། གཙོ་བོ་ནི་སྦྱོར་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྟགས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག སྤྱིར་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ལྟ་མིན་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ཞེས་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་དགག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ངོར་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དེ། མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་
Chinese
我和再次出生不再次出生的差别是没有的，因为是所欲的缘故。如果承认，那么那二者在获得大乘的证悟上，快速不快速的差别是没有的，因为是所欲的缘故。周遍而且不能承认，因为《庄严经论》中说：“那二者再三地”。另外，处于未清净七地的菩萨钝根者的相续中，生起自利作意的想法是不可能的，因为是所承诺的缘故。不能承认，因为《金刚顶经》中说：“佛子虽得地，然非是坚固，如是未得八地时，如是为小乘所怖”。如果说，那个经文的意义是指在未清净七地的阶段，有堕入小乘的怖畏。那么，那个阶段中那个是不存在的，因为那个阶段中生起自利作意的想法是不可能的缘故。是真实的相违。因此，就自宗而言，一般不退转，以发心和加行不退转，所要成立的有二者。以理证所要成立的是，在安立方面，没有区分发心和加行，仅仅安立不退转。在成立方面，以加行的方式成立不退转，这些补特伽罗以这些理由，在暂时不会进入小乘道而获得圆满菩提这一点上成立的缘故。以发心的力量不退转，在这里不是不退转的意义，因为此时所要成立的是未清净地的菩萨钝根者不退转，那本身以发心的力量退转是可能的缘故。第二，导师法友说：“仅仅菩提，以及那个有差别，以及超离世间，以及无勤作不退转四种”，此时要取的是第二个。第三，在破立二者中，第一，有些人说，这里所说的不退转的意义是，现在安住在圆满的大乘发心和加行上，不被小乘的发心和加行刹那间断绝而成就佛果，那个的相反方面，以发心和加行退转二者中，前者是现在自己大乘的发心圆满
English
The difference between me and being born again and not being born again is non-existent, because it is what is desired. If admitted, then there is no difference between the two in terms of quickness or slowness in attaining the realization of the Great Vehicle, because it is what is desired. It is pervasive and cannot be admitted, because the Ornament of the Sutras says, "Those two repeatedly." Furthermore, it is impossible for a dull-witted Bodhisattva who is in the impure seven grounds to generate the thought of self-interest, because it is what is promised. It cannot be admitted, because the Vajrasekhara Sutra says, "Even though the son of the Victorious Ones has attained the ground, he is not steadfast, as long as he has not attained the eighth ground, he is frightened by the inferior vehicle." If it is said that the meaning of that scripture refers to the fear of falling into the inferior vehicle during the stage of the impure seven grounds. Then, that does not exist in that stage, because it is impossible to generate the thought of self-interest in that stage. It is a real contradiction. Therefore, as for one's own system, in general, non-retrogression, and non-retrogression through intention and effort, there are two things to be established. What is to be established by reasoning is that, in the establishment aspect, without distinguishing intention and effort, only non-retrogression is established. In the establishment aspect, non-retrogression is established through effort, because these individuals, with these reasons, are established in that they will not temporarily enter the path of the inferior vehicle and attain perfect enlightenment. Non-retrogression by the power of intention is not the meaning of non-retrogression here, because what is to be established at this time is the non-retrogression of the dull-witted Bodhisattva of the impure ground, and that itself can regress by the power of intention. Second, the teacher Dharmamitra said, "Mere enlightenment, and that which is distinguished, and that which transcends the world, and the four types of non-retrogression without effort," but what is to be taken at this time is the second. Third, in the two aspects of negation and affirmation, first, some say that the meaning of non-retrogression taught here is that one is now abiding in the complete intention and effort of the Great Vehicle, and one will attain Buddhahood without being interrupted even for a moment by the intention and effort of the inferior vehicle. The opposite of that, among the two types of retrogression by intention and effort, the former is that one's own intention of the Great Vehicle is now complete.
Chinese
处于（菩萨）众中，却被小乘思想阻隔，或者现在自己处于大乘圆满的修行中，却可能进入小乘道，就像这样。这里是通过思想来确立不退转，而不是通过修行。如果大乘加行道者通过修行不退转，那又怎么说呢？这里所说的不退转是指会退到七地以下吗？后一个理由是不成立的。如果获得大乘加行道的菩萨是这里所说的不退转，那是因为如果这样，现在自己处于大乘圆满的思想和修行中，即使小乘的思想和修行没有一刹那的阻隔，也会成佛。这个遍及性是针对不退转的意义的认知而言的。如果不成立，那是因为如果是这样，就会遍及通过修行不退转。对此有人反驳说：不遍及，因为获得之后，可能会被只为自己利益着想的思想所阻隔。如果大乘加行道者通过思想和修行两者不退转，那就不遍及。因为存在通过思想的力量退转的加行道菩萨。承认这个理由的遍及性。不能接受这个观点，因为不存在通过思想和修行两者都退转的加行道菩萨。第二种情况是，理由是否能成立都可以，这里所说的“不退转的众”是指思想和修行都不能为了低劣的菩提而行，主要是通过修行不退转。第三是对理由的意义进行分析。有些人认为，一般来说，有入定和出定两种情况。前者不可能成为不退转的理由，否则，瑜伽士的相续中，如何使各自的智慧刹那成为他人信任的特征呢？因为会产生专门针对此的驳斥。出定时的智慧也不可能成为他人眼中的论证，因为与入定时的证悟理由相同，即在一切时都证悟。
English
While dwelling in the assembly (of Bodhisattvas), being obstructed by the thought of the Lesser Vehicle, or now, while oneself is dwelling in the perfect practice of the Great Vehicle, it is possible to enter the path of the Lesser Vehicle, like that. Here, it is to establish non-retrogression through thought, but not through practice. If a Mahāyāna practitioner on the path of application does not regress through practice, then what is the scope? What is indicated here is whether regression goes to the seventh ground or below. The latter reason is not valid. If a Bodhisattva who has attained the Mahāyāna path of application is the non-regression indicated here, it is because if so, now oneself is dwelling in the perfect thought and practice of the Great Vehicle, even if the thought and practice of the Lesser Vehicle are not interrupted for a moment, it pervades Buddhahood. This pervasion goes to the recognition of the meaning of non-retrogression. If it is not established, it is because if so, it pervades non-retrogression through practice. To that, someone says: It does not pervade, because after obtaining that, it is possible to be interrupted by the thought of considering only one's own benefit. If a Mahāyāna practitioner on the path of application does not regress through both thought and practice, then it does not pervade. Because there exists a Bodhisattva on the path of application who regresses through the power of thought. The pervasion of the sign is accepted. It is not possible to accept the assertion, because there is no Bodhisattva on the path of application who regresses through both thought and practice. The second is, whether the sign is to be proven or not, in this case, the "assembly of non-regression" refers to not engaging in inferior Bodhi through both thought and practice, mainly non-regression through practice. The third is to analyze the meaning of the sign. Some say that in general, there are two types, meditative equipoise and subsequent attainment. The former cannot become a sign of non-regression, otherwise, how can the moments of individual wisdom in the continuum of a yogi be the characteristics that others trust? Because a refutation specifically directed at this will arise. The knowledge of subsequent attainment also cannot become a proof in the eyes of others, because it has the same reason as the realization of meditative equipoise, that is, realization in all times.