Tibetan
གཞན་ཡང་ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཞེས་དང་། དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྒྲུབ་དགོས་པར་འདོད་པ་ནི་གཞུང་གིས་བསྟན་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཞེས་པ་རྩ་འགྲེལ་འདིས། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་པའི་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་དེ་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་གང་ནས་འཇོག་གི་མཚན་གཞི་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སྐབས་དེར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་མངོན་རྟོགས་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འགོད་པའང་མི་འཐད་པར་ཐལ། སྐབས་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡི་གེའི་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་གི་ནང་དུ། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་སྐབས་གང་ནས་འཇོག་ཅེ་ན། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཇོག་ཅེས་སྟོན་པ་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་ལུས་རྣམ་གཞག་གི་ཚོགས་ཞེས་པ་ངོས་གཟུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། རྩ་བར་ཚོགས་ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་རྣམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་གིས་སྒྲུབ་ཅེ་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཙམ་གྱིས་དེའི་རྟགས་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་ཅིང་། ཐོབ་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཏན་ཚིགས་ཉི་ཤུས་སྒྲུབ་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །ཞེས་སོགས་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །མཐོང་ལམ་པ་དེར་གཏན་ཚིགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །སྒོམ་ལམ་པ་དེར་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་གང་ཟག་དེ་རྣམས་ག
Chinese
此外，在《身差别论》中说“不退转的学众”，这里也说“不退转的众”。注释中依据“是不退转的僧伽”而认为需要成立“是不退转的僧伽”，这是完全不理解经论的教导方式，因为“从决择分开始”等，这部根本论和注释，只是揭示了“不退转的学众”的“不退转的学众”是从道的哪个阶段安立的名称而已，因为当时并没有实际揭示不退转的理由。还有一些人，安立说“住在暖位的利根菩萨，是不退转的加行道者，因为是住在义现证的菩萨”，这也是不合理的，因为此处仅仅是成立不退转，而不是成立是不退转的加行道者，因为这不是文字的含义。第二，在《身差别论》中，在表示圆满加行的十一种法中，“不退转的学众”，所说的不退转的僧伽，是从道的哪个阶段安立的呢？是安立在住在加行道、见道、修道三者的菩萨们，这是“从决择分开始”等根本论和注释所教导的。因此，这里《身差别论》的“众”是指认的场合，所以根本论中说“众”，注释中说“是僧伽”，关键也在此。那么，那些是不退转的僧伽吗？用什么不退转的理由来成立呢？仅仅是不退转并不遍及获得其相，而对于获得者，则是用二十个理由来成立加行道利根者是不退转的，即“于色等有退等相”等，以总说和广说两种方式来教导。见道者，则用十六个理由来成立，即“于见道有忍”等，以总说和广说两种方式来教导。修道者，则用八种理由来成立，即“生和灭”等来教导。那么，那些补特伽罗
English
Furthermore, in the *Kāyavikalpa*, it says, "The assembly of learners who do not regress," and here it also says, "The assembly that does not regress." Relying on the commentary that says, "It is the Saṃgha that does not regress," and thinking that it is necessary to establish "It is the Saṃgha that does not regress," is completely misunderstanding the way the scriptures teach, because "Starting from the limb of ascertainment," etc., this root text and commentary only reveal that the "assembly of learners who do not regress" of the "assembly of learners who do not regress" is merely a designation of which stage of the path it is established from, because the reason for not regressing was not actually shown at that time. Also, some people establish that "A sharp-witted Bodhisattva abiding in heat is a practitioner of the path of application who does not regress, because he is a Bodhisattva abiding in the manifestation of meaning," which is also unreasonable, because here it is only establishing non-regression, and not establishing that he is a practitioner of the path of application who does not regress, because that is not the meaning of the words. Secondly, in the *Kāyavikalpa*, among the eleven dharmas that represent the complete application, "The assembly of learners who do not regress," when it is said that the Saṃgha does not regress, from which stage of the path is it established? It is shown that it is established for Bodhisattvas who abide in the three paths of application, seeing, and cultivation, as taught by the root text and commentary, "Starting from the limb of ascertainment," etc. Therefore, here, the "assembly" in the *Kāyavikalpa* is the occasion for identification, so the root text says "assembly," and the commentary says "is the Saṃgha," and this is the key point. So, if those are the Saṃgha that does not regress, then with what reason for not regressing is it established? Merely not regressing does not pervade obtaining its sign, and for those who have obtained it, the sharp-witted practitioner of the path of application is established as not regressing with twenty reasons, such as "In form, etc., there are signs of regression, etc.," which is taught in both summary and detailed explanations. The path of seeing is established with sixteen reasons, such as "In the path of seeing, there is forbearance," etc., which is taught in both summary and detailed explanations. The path of cultivation is established with eight reasons, such as "Birth and cessation," etc. So, those individuals