Tibetan
ན་ལམ་སྒོམ་པའི་བློའི་ནུས་པ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲོད་ཐོབ་པ་ཙམ་ནས་འཇོག་ཅིང་། དེའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ནས་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ལ་མི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་ལུང་རིགས་ཀྱིས་དགག འཐད་པའི་ཕྱོགས་གཞུང་ལས་བསྟན། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་ལ་དཔྱད། གནད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག སྐབས་འདིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དགག་པ་རྟགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། །ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་སྐྱེ་བར། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་གང་ཡིན་པ། །དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྐབས་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ལས། དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པ་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི། དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་བ་ལྡོག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་རིགས་འགྲེ་ཟེར་རོ། །ཚིག་གི་སྙན་པས་དོན་ལ་སྙོགས་པར་འདོད་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་ཁོ་བོས་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ངེད་ཀྱིས་དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་འདི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་ན་ཅིས་འགོག ཁོ་ན་རེ། དེ་དེའི་དོན་མིན་པར་ཐལ། སྦྱོར་བ་དེའི་རྟགས་ལ་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་དོན་མ
Chinese
因为那（种）观修道路的心的能力，会变成没有好坏差别的缘故。因此，不退转的僧众，就安立在仅仅获得大乘的暖位时；获得那（种）征相的最低限度的界限，就安立在安住在暖位的利根菩萨。第二，对于不合理的方面，用教证和理证来遮破；合理的方面，从论典中开示。像那样开示的征相，从法、义、三方面来观察。归纳要点来开示等四（部分）中，第一（部分）中，有些人，将此处的三种菩萨中的任何一种作为有法，然后说：是不退转的，这样来成立是不行的，因为那样做会变成（以）遮破（作为）理由的缘故。论师在此处所说的所有论式，都是从原因集合数量圆满的理由中，成立能够产生结果的自性之理的缘故。释论（《释量论》）中说：“应当掌握”是指，凭借能力之因，而产生结果，无论哪种比量，因为不依赖于其他意义，所以那被说是自性。这样所说的，是应当确定仅仅是容许的推论的缘故。因此，此处应当成立是不退转的僧众，因为根本颂中说：“此是不退转的僧众”，并且释论中说：“是不退转的僧众”。那样的话，释论中所说的论式的意义是：安住在暖位的利根菩萨，有法，是不退转的僧众，因为是对于色法的实执现行已经退转，具有后得（位）身语的特殊行为的菩萨的缘故。因此，其余的都称作类比。你这个想要用言辞的华丽来扰乱意义的人，听着！我将要消除心的实相——虚空的法性上的无明迷乱之网。像这样，我们认为安住在暖位的利根菩萨，有法，是大乘的修行者，因为是具有方便智慧的特殊菩萨的缘故。如果承认这个是释论的论式的意义，有什么妨碍呢？他（人）说：那不是那（个论式）的意义，因为那个论式的理由没有原因集合数量圆满的意义
English
Because that (kind of) ability of the mind that meditates on the path, it will become without the difference of good and bad. Therefore, the irreversible Sangha is established only when the warmth of the Mahayana is obtained; the minimum limit of obtaining that (kind of) sign is established from the sharp-witted Bodhisattva who dwells in the warmth. Secondly, for the unreasonable aspects, refute with scriptural and logical proofs; the reasonable aspects are shown from the treatises. The signs shown in that way are examined from the three aspects of Dharma, meaning, and purpose. Among the four (parts) such as summarizing the key points and showing them, in the first (part), some people, making any of the three Bodhisattvas here as the subject, and then saying: It is irreversible, it is not right to establish in this way, because doing so will become (using) refutation (as) the reason. All the arguments stated by the teacher here are because from the reason of the complete number of the cause collection, the nature of the reason that can produce the result is established. In the commentary (《Pramanavarttika》), it says: "It should be grasped" means that by virtue of the cause of ability, the result is produced, no matter what kind of inference, because it does not depend on other meanings, so that is said to be the nature. What is said in this way is that it should be determined that it is only a permissible inference. Therefore, here it should be established that it is the irreversible Sangha, because the root verse says: "This is the irreversible Sangha", and the commentary says: "It is the irreversible Sangha". In that case, the meaning of the argument stated in the commentary is: The sharp-witted Bodhisattva who dwells in the warmth, the subject, is the irreversible Sangha, because it is a Bodhisattva who has turned away from the manifest clinging to the truth of form, and has special behavior of body and speech in the post-meditation (stage). Therefore, the rest are called analogies. You who want to disturb the meaning with the splendor of words, listen! I am going to eliminate the net of ignorance and confusion on the nature of the mind - the Dharma nature of the sky. Like this, we think that the sharp-witted Bodhisattva who dwells in the warmth, the subject, is a practitioner of Mahayana, because it is a special Bodhisattva with skillful means and wisdom. If you admit that this is the meaning of the commentary's argument, what is the obstacle? He (others) said: That is not the meaning of that (argument), because the reason of that argument does not have the meaning of the complete number of the cause collection.
Tibetan
་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་གི་དོན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ད་གཟོད་གོ་འདུག འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་དེའང་དེའི་དོན་མིན་པར་ཐལ། དེ་དང་དེ་ལ་དེ་ཉིད་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། སྐྱོན་སྤོང་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་སོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་དེ་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་དེའི་དོན་མིན་པར་ཐལ། སྐབས་འདིར་ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་གང་ཟག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ཁྱེད་རང་ལའང་མཚུངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་དུ་སྒྲུབ་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ལ་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིག་ཡིན་ན་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འགྲེལ་པ་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། སྔར་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ལུང་དོན་གྲུབ་ན། འདིར་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏན་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་བའི་རྟགས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིག་ཡིན་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་བུད་དོ། །ཁོ་ན་རེ། དེ་མི་མཚུངས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཐལ། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་གཞུང་གི་དོན་ནི། གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཚད་མས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་དེའང་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཐལ། འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ལུང་གི་དོན་ནི་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་རྫོགས་བྱང་འབྱུང་རུང་གི་རྟགས་ལས་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྟོགས་པའི་ཚད་མས་དེ་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྐབས་འདིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཆོས་ཅན་དུ་གཟུང་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མིན་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། རྩ་བར། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འཁོར་གསུམ་
Chinese
因为不完整，以及要证成的法不具备产生结果的意义，是这样吗？现在才明白。如果承认，你的那也应不是那个意义，因为在那和那上，那个本身不完整。即使消除过失，在所有方面都相同。又是他说道，你的论式不是从那所说的论式的意义，因为在此处，成立大乘学人的论式不是场合的意义，如果这样说，你自身也相同，因为在此处，成立不退转的僧众不是场合的意义。另外，按照论师的观点，如果基道三种是成立真性无生的理由，那么一定是离一多因，因为释论中说：因为远离一和多的自性。如果不遍及，如果之前的释论的意义成立，那么此处所说的不退转的所有理由，从因的集合数量圆满的相，到成立能产生结果的自性因，遍及存在就消失了。他说道，那不相同，因为你的那没有遍及，因为远离一和多的自性之论的意义是，从离一多的相，以证悟基道三种真性无生的量，要知道基道三种是真性无生的意义。那么你的那也没有遍及，释论的意义是从不被其他乘所间隔，能产生圆满菩提的相，以大乘加行道者利根从圆满菩提不退转的量，要知道那从圆满菩提不退转的意义。另外，此处如果将三菩萨中的任何一个作为有法，要成立是不退转的僧众，不是要成立是不退转，因为根本颂中说：安住于决择支分的不退转的体性此。释论中也说：要知道安住于与决定部分相符的那些是不退转的体性，因为这样说的缘故。三轮
English
Because it is incomplete, and because the dharma to be proven does not possess the meaning of producing results, is that so? Now I understand. If you admit, then your that should also not be that meaning, because in that and that, that itself is incomplete. Even if you eliminate the fault, it is the same in all aspects. Again, he said, your syllogism is not the meaning of the syllogism spoken from that, because here, establishing the syllogism of a Mahayana practitioner is not the meaning of the occasion, if you say so, it is the same for you, because here, establishing the non-retreating Sangha is not the meaning of the occasion. Furthermore, according to the teacher's view, if the three bases and paths are the reason for establishing true unbornness, then it must be the one-and-many-free cause, because the commentary says: Because it is free from the nature of one and many. If it does not pervade, if the meaning of the previous great commentary is established, then all the reasons for non-retrogression mentioned here, from the sign of the complete number of causal aggregates, to the nature cause of establishing the ability to produce results, the pervasion that exists will disappear. He said, that is not the same, because your that does not pervade, because the meaning of the scripture that is free from the nature of one and many is, from the sign of one-and-many-free, with the valid cognition that realizes the true unbornness of the three bases and paths, one should know that the three bases and paths are the meaning of true unbornness. Then your that also does not pervade, the meaning of the commentary is from the sign of being able to produce complete enlightenment without being interrupted by other vehicles, with the valid cognition that the Mahayana practitioner with sharp faculties does not regress from complete enlightenment, one should know that it does not regress from complete enlightenment. Furthermore, here, if any of the three Bodhisattvas is taken as the subject, to establish that it is a non-retreating Sangha, it is not to establish that it is non-retreating, because the root verse says: This nature of non-retrogression resides in the limb of ascertainment. The commentary also says: One should know that those who abide in accordance with the determining part are the nature of non-retrogression, because it is said so. Three wheels