Tibetan
ས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ་དང་། དེས་ཅིག་ཤོས་ལ་རིགས་འགྲེ་བ་དེ་ཕོ་དབང་དང་མོ་དབང་གི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དབང་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གདུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་དང་། ཡིད་བདེ་མིན་པ་གང་ཞིག སིམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་དེ་རིམ་བཞིན་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བའི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སིམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཞིག རང་གི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡིན་གྱི་སས་བསྡུས་མེད་པ་དེ་ཚོར་བ་ཡིད་བདེའི་མཚན་ཉིད། ཡང་དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་གདུང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་དེ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཚོར་བ་གང་ཞིག་རང་གི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་སིམ་གདུང་གང་རུང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད། འདིར་བསྟན་གྱི་དད་སོགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་འཇོག་ན། ཚོགས་ལམ་ནས་ཡོད་པས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་བྱུང་ཞེས་སོགས་གོང་ལྟར་འཇོག་གོ །ཡང་དེ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་འཇོག་ན་འདི་ལྟར་གཞག་སྟེ། དྲོད་ཡན་ཆད་ཀྱི་དབང་པོ་གང་ཞིག་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་བྱུང་དང་། དེ་གང་ཞིག་དེ་ལ་སྤྲོ་བའི་སེམས་བྱུང་དང་། གང་ཞིག་དེའི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་པའི་དང་། གང་ཞིག་དེའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་དང་། གང་ཞིག་དེའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་རིམ་བཞིན་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད། མཛོད་ལྟར་ན་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་པོ་དད་སོགས་དགུ་པོ་ཅི་རིགས་པས་བསྡུས་པ་དང་། སྒོམ་ལམ་དང་མི་སློབ་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་ཞེས་སོགས་རིགས་འགྲེས་པ་དབང་པོ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་གཞི་ནི་ལམ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དད་སོགས་རེ་རེའང་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་སོགས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། དད་སོགས་དགུ་གདགས་གཞིར་བྱས་ནས་དེ་ལ་བཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་ལ་འཇོག་པ་ནི་ཆོས་མངོན་མཛོད་ཀྱི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། མཛོད་རྩ་བར། མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལ་དགུ། །གསུམ་ཡིན་ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དབང་པོ་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི། །ལམ་གསུམ་དག་ཏུ་དབང་པོ་གསུམ། །ཞེས་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའང་ཅི་རིགས་པའི་དབང་དུ་བྱ
Chinese
处于感受之种姓，并且由此对另一种姓进行类比，这分别是男根和女根的体性。被意根识所包含的感受痛苦的心所，以及不适意的，平静地感受的心所，这分别是苦受和乐受的根的体性。在意的名色识的轮转中产生的感受平静地感受，是属于自宗的第三禅，而不是由地界所包含的，这是感受适意的体性。 再次，在那轮转中产生的感受痛苦地感受的感受，这是不适意的根的体性。 感受哪一种感受，没有感受属于自宗的平静或痛苦的感受，这是感受舍受的根的体性。 如果将此处所说的信等五者，仅仅从完全清净的角度来安立为根，那么，从资粮道开始，凭借自身的力量，对善的对境生起信心的心所等等，如上所述进行安立。 再次，如果将其安立为属于三十七道品之内的五根，则应如此安立： 从暖位以上，哪一种根是对善的对境生起信心的心所，哪一种根是对其生起欢喜的心所，哪一种根是不忘失其对境相的心所，哪一种根是对其对境一心专注的心所，哪一种根是对其对境进行辨别的心所，这些分别就是信等五根的体性。 按照《俱舍论》，成为见道体性的信等九根，以各自适当的方式进行概括，以及成为修道和无学道体性的等等，类比来说，就是后三根的体性。 体性之基是，成为那条道路的体性的每一个信等，也是不遍知一切的遍知根等等，安立为那条道路的体性。如果将信等九者作为假立的基础，并安立为在那之上假立的假有，则不是《俱舍论》的观点。 《俱舍论》的根本颂中说：“见修无学道有九，三根。” 及其注释中说：“这九根，在三道中各有三根。” 因为这样说了。 这也是根据各自适当的情况而说的。
English
Being in the lineage of experiencing, and by analogy to another lineage, these are respectively the characteristics of the male and female faculties. The mental factors that experience suffering, included by the mind consciousness, and those that are unpleasant, the mental factors that experience peacefully, these are respectively the characteristics of the faculties of painful and pleasant feeling. The feeling that arises in the rotation of the mind's name and form consciousness, experiencing peacefully, which is the third dhyana belonging to one's own school, and not included by the earth element, this is the characteristic of feeling agreeable. Again, the feeling that arises in that rotation, the feeling of experiencing painfully, this is the characteristic of the faculty of unpleasantness. The feeling that does not experience any peaceful or painful feeling belonging to one's own school, this is the characteristic of the faculty of equanimity. If the five factors of faith, etc., mentioned here are established as faculties merely from the aspect of being completely purified, then from the path of accumulation onwards, the mental factors of having faith in virtuous objects by one's own power, etc., are established as above. Again, if these are established as the five faculties within the thirty-seven factors of enlightenment, then it should be established as follows: From the heat stage onwards, which faculty is the mental factor of having faith in virtuous objects, which faculty is the mental factor of delighting in them, which faculty is the mental factor of not forgetting their object aspects, which faculty is the mental factor of focusing single-pointedly on their objects, which faculty is the mental factor of discriminating their objects, these are respectively the characteristics of the five faculties of faith, etc. According to the Abhidharmakosha, the nine faculties of faith, etc., which are the nature of the path of seeing, are summarized in whatever way is appropriate, and the nature of the path of cultivation and the path of no more learning, etc., by analogy, is the characteristic of the latter three faculties. The basis of the characteristic is that each of the faith, etc., that is the nature of that path, is also the omniscient faculty that does not know everything, etc., and is established as the nature of that path. If the nine factors of faith, etc., are taken as the basis for imputation, and established as the imputed existent imputed on that, then it is not the view of the Abhidharmakosha. In the root verses of the Abhidharmakosha it says, "In the paths of seeing, cultivation, and no more learning there are nine, three faculties." And in its commentary it says, "These nine faculties, in the three paths, each have three faculties." Because it is said in this way. This is also said according to whatever is appropriate.
Tibetan
ས་ཀྱི་དབང་པོ་དགུ་པོ་དེ་དག་ཅིག་ཅར་དུ་ཚོགས་པ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོར་བའི་དབང་པོ་གསུམ་པོ་དེ་ཅིག་ཆར་དུ་ཚོགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བཏུས་དང་བསྡུ་བ་ལྟར་ན། སྦྱོར་ལམ་དང་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བཅོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། བཅུ་དྲུག་པ་ནས་སྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་ཐ་མའི་བར་གྱི་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་མཛོད་ལས། དྲི་མེད་མ་གཏོགས་འདོད་པར་གཏོགས། །ཕོ་མོའི་དབང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །མ་གཏོགས་གཟུགས་གཏོགས་གཟུགས་ཅན་དང་། །བདེ་བའང་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ལ་ཐ་མ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་བཅུ་དགུ། གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ལ་དེ་གསུམ་དང་། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་གཉིས་ཏེ་བདུན་མ་གཏོགས་པའི་བཅོ་ལྔ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སས་བསྡུས་ལ་བདུན་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་མིག་གི་དབང་པོ་སོགས་ལྔ། བདེ་བ་ཡིད་བདེ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བཞི་མ་གཏོགས་པའི་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །བསྡུ་བ་ལས། གཞན་འདྲ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ལ་ཡོད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ལ་བཅུ་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་དེ་ལ་ཞེན་པ་ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་ཚུལ་ལ་མདོ་ལས་གསུངས་ཚུལ། གཞུང་འགྲེལ་ལས་བཀྲལ་ཚུལ། དེའི་དོན་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། འཐབ་མོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། ལྗོངས་དང་། ཡུལ་འཁོར་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། བདག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། བློན་པོ་དང་བློན་པོ་ཆེན་པོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བར་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། གཡུལ་འགྱེད་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང་། །ཞེས་དང་། དོན་གསལ་ལས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་དང་། རྟེན་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གསད་པར་བྱ་བ་
Chinese
由于九种地界的主宰不可能同时聚集，所以三种感受的官能也不可能同时聚集。按照《集论》和《摄论》的说法，加行道和见道最初十五刹那所包含的净分官能是不知一切知官能，从第十六刹那到修道最后刹那之间的净分官能是全知官能。第二，如《俱舍论》所说：“除无垢，属欲界。男女根及苦受，除外色界属有色，乐受亦除外，属无色界。”意思是说，欲界所摄，除了最后三种，有十九种。色界所摄，除了那三种，加上男女根两种，以及苦受和不悦受两种，共七种，有十五种。无色界所摄，在那七种之上，加上眼根等五种，乐受和悦受两种，共十四种，有八种。在《摄论》中说：“与他相同。”苦受的官能包含在色界中，所以色界包含十六种。第二，如何阻止对它的执着，有经典中的说法，论疏中的解释，以及对它的意义的解释这三部分。第一部分，在《八千颂》中说：“不应致力于争斗的言语的结合和随后的结合。不应致力于村庄，城市，城镇，地区，地方，国王的宫殿周围的结合和随后的结合。不应致力于自我的言语的结合和随后的结合。不应致力于大臣和大臣的言语的结合和随后的结合。”第二部分是，在根本中说：“以官能等所包括的，战争的结合和随后的结合，各自阻止住所。”以及，在《义明》中说：“由于应当抛弃所取和能取，所以官能和，作为所依的城市等战争，如前一样，阻止结合和随后的结合的住所。”以及，在《大疏》中说：“由于应当抛弃所取和能取，所以应当杀死不和与敌对的一方。”
English
Since it is impossible for the nine lords of the earth to gather at once, it is also impossible for the three faculties of feeling to gather at once. According to the Samgraha and the Compendium, the pure faculties included in the first fifteen moments of the path of application and the path of seeing are the faculties of unknowing all-knowing, and the pure faculties from the sixteenth moment to the last moment of the path of cultivation are said to be the faculties of all-knowing. Secondly, as stated in the Treasury of Knowledge: "Except for the stainless, it belongs to the desire realm. The faculties of male and female and suffering, except for the form realm belonging to the form, and also except for the pleasure, it belongs to the formless realm." It means that what is included in the desire realm, except for the last three, there are nineteen kinds. What is included in the form realm, in addition to those three, plus the two faculties of male and female, and the two of suffering and displeasure, a total of seven, there are fifteen kinds. What is included in the formless realm, on top of those seven, plus the five of the eye faculty, etc., the two of pleasure and joy, a total of fourteen, there are eight kinds. In the Compendium it says: "Similar to others." The faculty of suffering is included in the form realm, so the form realm includes sixteen kinds. Secondly, how to prevent attachment to it, there are three parts: the statement in the sutras, the explanation in the commentaries, and the explanation of its meaning. The first part, in the Eight Thousand Verses, says: "One should not be diligent in the combination and subsequent combination of the words of strife. One should not be diligent in the combination and subsequent combination of villages, cities, towns, regions, places, and the surroundings of the king's palace. One should not be diligent in the combination and subsequent combination of the words of self. One should not be diligent in the combination and subsequent combination of the words of ministers and great ministers." The second part is, in the root it says: "With the faculties and so on included, the combination and subsequent combination of war, each prevents the dwelling." And, in the Meaningful Explanation it says: "Since what is to be taken and what is to be grasped should be abandoned, the faculties and, the war of cities etc. as the basis, as before, prevent the dwelling of the combination and subsequent combination." And, in the Great Commentary it says: "Since what is to be taken and what is to be grasped should be abandoned, the side of discord and hostility should be killed."