Tibetan
་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བསྟན་པ་ནི་མིན་ཏེ། གཞུང་འདིར་ལམ་གསུམ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་གྱི། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་གང་ཡང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡུད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དེའི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འཆད་ཚུལ་གཉིས་པ་ནི། ལྷ་སའི་ཉེ་ལོགས་ན་གནས་པ་འགའ་ཞིག་ན་རེ། སྐབས་དང་པོ་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལན་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་ཟློས་སྐྱོན་མེད་དེ་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་དུ་ལམ་གསུམ་ལན་གསུམ་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་བྱ་གཏན་འབེབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན། སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའང་རྣམ་ཀུན་ལ་རྣམ་ཀུན་ཙམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་རྩེ་སྦྱོར་དང་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་ལམ་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་གསུམ་གྱི་མིང་ཅན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེ་ལའང་ཙམ་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་པས། ཙམ་པོ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ལ་སོགས་པ་དངོས་ཡིན། ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལམ་གསུམ་དང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི་དག་སར་འབད་རྩོལ་ཞི་བས་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་། འབྲིང་། ཆེན་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་དངོས་མིན་ཏེ། དག་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཞུང་འདི་སློབ་དཔོན་གྱི་རང་གཞུང་ཡིན་ཅིང་། གཞུང་འདིས་ལམ་གསུམ་བཏགས་པ་བར་བསྟན་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་དེ་དེ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །འཆད་ཚུལ་གསུམ་པ་ནི། གདན་འབྲི་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པ་ཁ་ཅིག སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་འདི་རྣམས་ལམ་གསུམ་བཏགས་པ་བར་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་བཀོད་པའང་མིན། སྐབས་དང་པོ་དྲུག་ཏུ་ལམ་གསུམ་ལན་དྲུག་བསྟན་པ་ནི་ཟློས་སྐྱོན་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་བཀོ
Chinese
第八地的三种智慧，不是用加行、见道、修道这三个名称来表示的。这部论典只是说明宣说三种道的必要性，并没有说明安立的原因和对实事有损害的任何理由。而且，导师在《摄略释》中也说：“为了了知第八地不动地的差别，所以完全显现了一切相。”因为这样说的缘故。第二种解说方式是：拉萨(Lhasa)附近的一些人说，前六个阶段中六次宣说加行、见道、修道，没有重复的过失，因为前三个阶段三次宣说三种道，是从确定所知的角度来宣说的。在前三个加行阶段，是从加行修习的角度来宣说的。其中，一切相有仅仅是一切相和有差别两种。同样，顶加行和渐次加行也分为两种。同样，从前三个加行阶段所宣说的加行道、见道、修道这三种名称的现观，每一个也都有仅仅是和有差别两种。仅仅是的是加行道等实事，有差别的是清净地的智慧。那么，清净地的智慧用加行、见道、修道这三个名称来表示的原因是什么呢？安立的原因是与三种道和次第生起在法性上相符。命名的必要是为了遣除清净地因努力止息而生起小、中、大智慧是否会同时生起的疑惑。对实事有损害的是，具有努力之相的加行、见道、修道不是实事，因为是清净地的智慧的缘故。因此，这部论典是导师的自宗，这部论典虽然间接宣说了三种道的安立，但在导师的宗派中，从前三个加行阶段所宣说的加行、见道、修道是自相有，这并没有矛盾。第三种解说方式是：介于甘丹寺和哲蚌寺之间的一些人说，导师的这些论典也不是为了专门阐述三种道的安立而撰写的。前六个阶段六次宣说三种道，是为了避免重复的过失而安排的。
English
The three wisdoms of the eighth bhumi are not expressed by the names of application, seeing, and meditation. This treatise only explains the necessity of expounding the three paths, and does not state any reason for the establishment or any reason that harms the reality. Moreover, the teacher also said in the Compendium Explanation: "In order to understand the difference of the eighth immovable bhumi, all aspects are completely manifested." Because of this statement. The second way of explaining is: Some people near Lhasa (Lhasa) say that there is no fault of repetition in expounding application, seeing, and meditation six times in the first six stages, because the three paths are expounded three times in the first three stages from the perspective of determining what is to be known. In the first three stages of application, it is expounded from the perspective of practicing application. Among them, all aspects have only all aspects and two kinds of differences. Similarly, the peak application and the gradual application are also divided into two. Similarly, each of the three names of application path, seeing path, and meditation path, which are expounded from the first three stages of application, also has only two kinds of differences. Only is the reality of the application path and so on, and the difference is the wisdom of the pure land. So, what is the reason why the wisdom of the pure land is expressed by the three names of application, seeing, and meditation? The reason for the establishment is that it is in accordance with the three paths and the gradual arising in the nature of Dharma. The necessity of naming is to dispel the doubt that the small, medium, and large wisdoms will arise simultaneously in the pure land due to the cessation of effort. What harms the reality is that the application, seeing, and meditation with the characteristics of effort are not reality, because they are the wisdom of the pure land. Therefore, this treatise is the teacher's own school, and although this treatise indirectly expounds the establishment of the three paths, in the teacher's school, there is no contradiction that the application, seeing, and meditation expounded from the first three stages of application are self-characterized. The third way of explaining is: Some people between Ganden Monastery and Drepung Monastery say that these treatises of the teacher are not written for the purpose of specifically elaborating the establishment of the three paths. The six expounding of the three paths in the first six stages is arranged to avoid the fault of repetition.
Tibetan
ད་པའང་མིན་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྐྱང་པར་སྨྲ་བའི་དོགས་པ་ཟློག་པའི་ཆེད་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྐྱང་པར་སྨྲ་བའི་དོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། དེ་ཇི་ལྟར་དུ་འགོག་ཅེ་ན། དང་པོ་ནི། རྒྱན་གྱི་བརྗོད་བྱར་གྱུར་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་རིམ་བཞིན་སྒོམ་སྟེ་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སྦྱོར་ཁོ་ན་དང་། ལམ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ས་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར་ཁོ་ན་དང་། གཞི་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ས་བདུན་པ་ཁོ་ན་དང་། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཐམས་ཅད་ས་བརྒྱད་པ་ཁོ་ན་དང་། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་དེ་ཐམས་ཅད་ས་དགུ་པ་དང་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྟོད་ཁོ་ན་དང་། མཐར་གྱིས་པའི་དེ་ཐམས་ཅད་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྨད་ཁོ་ན་དང་། སྐད་ཅིག་མི་སྦྱོར་བའི་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་མཐའ་ཁོ་ནར་སྒོམ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དོགས་པ་འགོག་པའི་ཚུལ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་རང་མིང་ནས་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ཅིག་ཅར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དགག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དགག་ནུས་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་ཆུང་ངུ་སྦྱོར་ལམ། འབྲིང་མཐོང་ལམ། ཆེན་པོ་སྒོམ་ལམ་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་ལའང་རིགས་འགྲེ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ལམ་གསུམ་རང་མིང་གིས་ཐ་སྙད་དུ་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ས་བརྒྱད་པ་ཁོ་ནར་ཅིག་ཆར་སྐྱེའམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དགག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དགག་ནུས་ཏེ། དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཞེས་སོགས་སྔ་མ་བཞིན་སྦྱར། དེས་རྩེ་སྦྱོར་དང་མཐར་གྱིས་བའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལའང་འགྲེ། དེས་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་དག་སའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་བྱེད་པར་ཉན་རང་གི་
Chinese
也不是，这是为了遣除唯说现观的怀疑而设立的缘故。那么，唯说现观的怀疑是怎样的呢？又该如何遮止呢？首先是，作为庄严论述对象的这八种现观，从资粮道到佛地之间依次修习，因此，所有象征遍智的现观都是唯在资粮道和加行道，所有象征道智的现观都是唯在初地到六地之间，所有象征基智的现观都是唯在七地，所有象征圆满次第的现观都是唯在八地，所有象征顶加行的现观都是唯在九地和十地的上半部分，所有象征渐次加行的现观都是唯在十地的下半部分，所有象征刹那无间加行的现观都是唯在有边修习。果法身的那些现观都是在佛地产生的缘故。第二，遮止如是怀疑的方式是：在遍智的场合，以自名宣说加行道、见道、修道这三者，是有必要的，因为是为了遣除所有象征遍智的现观都仅仅在资粮道和加行道中顿然产生吗？这样的怀疑。能够如此遣除，因为在象征遍智的场合，以一切方式，由胜过声闻、独觉道的道所摄的，自性为智慧，无有欲等诸漏的小者为加行道，中者为见道，大者为修道这三者是次第产生的缘故。由此类推基智和道智。在圆满次第的场合，以自名宣说三种道，是有必要的，因为是为了遣除象征圆满次第的现观都在第八地顿然产生吗？这样的怀疑。能够如此遣除，因为在象征它的场合，以一切方式，由胜过声闻、独觉道的道所摄的等等，如前一样结合。由此类推顶加行和渐次加行这二者。因此，此处所说的特殊之道不是指清净地的智慧，而是指声闻、独觉的
English
It is not either, this is established in order to dispel the doubt of only speaking of direct realization. Then, what is the doubt of only speaking of direct realization? And how should it be prevented? Firstly, these eight direct realizations that are the subject of the Ornament, are cultivated sequentially from the path of accumulation to the Buddha-ground, therefore, all direct realizations that symbolize omniscience are only in the path of accumulation and the path of joining, all direct realizations that symbolize the knowledge of the path are only between the first and sixth bhumis, all direct realizations that symbolize the base knowledge are only in the seventh bhumi, all those that symbolize the complete order are only in the eighth bhumi, all those of the peak joining are only in the upper half of the ninth and tenth bhumis, all those of the gradual joining are only in the lower half of the tenth bhumi, and all those of the momentary non-joining are cultivated only at the end of the continuum. Those direct realizations of the resultant Dharmakaya occur in the Buddha-ground. Secondly, the way to prevent such doubts is: in the context of omniscience, it is necessary to mention the three, joining path, seeing path, and cultivation path, by their own names, because it is to dispel the doubt that all direct realizations symbolizing omniscience arise suddenly only in the path of accumulation and the path of joining? It can be dispelled in this way, because in the context of symbolizing omniscience, in all ways, those that are included in the path that surpasses the path of hearers and solitary realizers, whose nature is wisdom, without the impurities of desire, etc., the small one is the joining path, the middle one is the seeing path, and the large one is the cultivation path, these three arise sequentially. By this analogy, the base knowledge and the path knowledge are also explained. In the context of the complete order, it is necessary to mention the three paths by their own names, because it is to dispel the doubt that the direct realizations symbolizing the complete order all arise suddenly in the eighth bhumi? It can be dispelled in this way, because in the context of symbolizing it, in all ways, those that are included in the path that surpasses the path of hearers and solitary realizers, etc., combine as before. By this analogy, the two, peak joining and gradual joining, are also explained. Therefore, the special path mentioned here does not refer to the wisdom of the pure land, but to the path of hearers and solitary realizers.