Tibetan
ཟག་དབང་རྣོན་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། འབྲེ་ཆེན་པོ་ན་རེ། ད་ལྟ་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་ཡིན་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་པ་དང་གཅིག གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པ་དང་། གང་དུའང་རིགས་མ་ངེས་པ་གཅིག་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མ་དབང་རྣོན། བར་མ་ལ་དབང་རྟུལ། ཐ་མ་ལ་དབང་འབྲིང་གི་སྒྲས་བསྟན་ཅིང་། རྩ་བར་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་དབང་འབྲིང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཞེས་གསུང་ངོ་། ཨར་ན་རེ། ད་ལྟ་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་ཡིན་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་པ་དང་། རང་རྒྱལ་དུ་རིགས་ངེས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་སུ་རིགས་ངེས་པ་གཅིག་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །དང་པོ་ལ་དབང་རྣོན་གྱི་སྒྲས་བསྟན། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དབང་རྟུལ་གྱི་སྒྲས་བསྟན་ཅིང་། རྩ་བར་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་དཀའ་བར་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། དེའི་ཤུགས་ལ་རང་རྒྱལ་དུ་རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ལས་ལོག་ནས་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དེ་ལས་ལོག་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲེའི་བཞེད་པ་ལ། རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པའི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དབང་རྟུལ་ཡིན་ན་དེ་མི་འཐོབ་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྟུལ་ཡིན་ན་དམན་ལམ་སྔོན་སོང་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དབང་རྣོན་དེ་དབང་རྟུལ་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རིགས་མ་ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་དད་སོགས་ཆོས་ཅན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དད་སོགས་ཡིན་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དད་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་མིན་ཏེ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཨར་གྱི་བཞེད་པའང་མི་འཐད་དེ། ཤུགས་ཀྱིས་ན་འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་དང་། ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་དད་སོགས་འབྲིང་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ཆོས་ཅན། རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད
Chinese
则成为无有锐利根器的过失。第二，在遮破、安立、舍弃三者中，第一，仲钦波说：现在是大乘资粮道者，有暂时决定为大乘种姓者一种，暂时决定为小乘种姓者，以及任何种姓都不决定者一种，共有三种。前者以锐利根器之名表示，中间者以迟钝根器表示，后者以中等根器表示。根本中实际显示了锐利和迟钝两种根器，而中等根器是间接显示的，这样说。阿日说：现在是大乘资粮道者，有暂时决定为大乘种姓者，决定为独觉种姓者，以及决定为声闻种姓者，共有三种。第一种以锐利根器之名表示，后两种以迟钝根器之名表示。根本中实际显示了难以获得圆满菩提，由此间接表示了决定为独觉种姓的大乘资粮道者，从大乘资粮道退转而获得独觉菩提；声闻种姓者，从大乘资粮道退转而获得声闻菩提，这样说。仲的观点是：迟钝者难以证悟。从“迟钝者难以证悟”之处，可以推知，如果是实际显示的大乘资粮道者，那么在暂时没有断绝其他乘的情况下，就无法获得无上菩提，这是有遍及的。因为暂时决定为小乘种姓的大乘资粮道者，如果是迟钝根器，那么就无法获得无上菩提，所以有遍及。如果承认，那么大乘加行道者如果是迟钝根器，就必须是小乘道先行。承许什么呢？因为大乘资粮道者如果是锐利根器，就不可能变成迟钝根器。此外，种姓不确定的大乘资粮道者的信心等法，从“圆满菩提锐利者易，迟钝者难”之处，可以推知是实际显示的信心等法。从“以佛等为对境的信心”之处，可以推知是实际显示的信心等法。这是有遍及的，虽然如此，但并不是所有人都获得无上菩提，因为这样说过。阿日的观点也不合理，因为间接地说，从“中间者”和“小者”之处，实际显示的中间和小等的信心等法，迟钝者难以证悟。
English
Then it would be a fault of not having sharp faculties. Secondly, among the three: refutation, establishment, and abandonment, firstly, 'Bre Chenpo said: Those who are currently on the Mahāyāna accumulation path, there are three types: one who is temporarily certain to be of the Mahāyāna lineage, one who is temporarily certain to be of the Lesser Vehicle lineage, and one who is not certain of any lineage. The former is indicated by the term 'sharp faculties,' the middle one by 'dull faculties,' and the latter by 'intermediate faculties.' In the root text, the sharp and dull faculties are explicitly shown, while the intermediate faculties are implicitly shown,' he said. Ar said: Those who are currently on the Mahāyāna accumulation path, there are three types: one who is temporarily certain to be of the Mahāyāna lineage, one who is certain to be of the Pratyekabuddha lineage, and one who is certain to be of the Śrāvaka lineage. The first is indicated by the term 'sharp faculties,' and the latter two are indicated by the term 'dull faculties.' In the root text, the difficulty of attaining complete enlightenment is explicitly shown, and from this, it is implicitly shown that a Mahāyāna accumulation path practitioner who is certain to be of the Pratyekabuddha lineage will regress from the Mahāyāna accumulation path and attain Pratyekabuddha enlightenment; and a Śrāvaka lineage practitioner will regress from the Mahāyāna accumulation path and attain Śrāvaka enlightenment,' he said. According to 'Bre's view, 'It is asserted that the dull find it difficult to realize.' From the point of explicitly stating that if one is a Mahāyāna accumulation path practitioner, then without temporarily interrupting other vehicles, there is a pervasion that one cannot attain unsurpassed enlightenment. Because if a Mahāyāna accumulation path practitioner who is temporarily certain to be of the Lesser Vehicle lineage has dull faculties, then there is a pervasion that they cannot attain it. If you assert that, then a Mahāyāna application path practitioner with dull faculties must have previously practiced the Lesser Vehicle path. What is being asserted? Because it is impossible for a Mahāyāna accumulation path practitioner with sharp faculties to become one with dull faculties. Furthermore, the faith and so on of a Mahāyāna accumulation path practitioner whose lineage is uncertain, from the passage 'Complete enlightenment is easy for the sharp, it is asserted that the dull find it difficult to realize,' it follows that it is the actually shown faith and so on. From the passage 'Faith with Buddhas and so on as the object,' it follows that it is the actually shown faith and so on. This is pervasive, but even so, not everyone attains unsurpassed enlightenment, because it is said so. Ar's view is also unreasonable, because implicitly, from the passages 'for the intermediate ones' and 'for the small ones,' the actually shown intermediate and small faith and so on, it is asserted that the dull find it difficult to realize.
Tibetan
། །ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དད་སོགས་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་སུ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤུགས་ཀྱིས་ན་འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་གཉིས་དེའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དད་སོགས་རྟུལ་པོ་མིན་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དད་སོགས་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ཀའང་དད་སོགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣོན་པོས་ནི་ཞེས་དང་། དེ་དག་ཉིད་རྟུལ་པོས་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག སྐབས་འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་དད་སོགས་རྟུལ་པོ་ནི་ཐེག་དམན་ཚོགས་ལམ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར། མི་འཐད་དེ། དེའི་དད་སོགས་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་རྩ་ཚིག་གིས་དངོས་བསྟན་གྱི་དད་སོགས་མིན་པར་ཐལ། མཚན་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་དད་སོགས་མིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྐབས་འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་རྟུལ་པོ་དེ་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའང་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། དེ་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པས་ཁྱབ་ཅེས་ཟེར་རོ། །གོང་གི་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དབང་རྟུལ་དང་ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཐལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་སྦྱོར་ལམ་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་གསུམ་ལ་དབང་པོའི་རིམ་བཞིན་དུ་འཇོག་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག སྐབས་འདིར། དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་ཀའང་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་ཀ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བཤད་པ་གང་ཞིག འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། སྐབས་འདིར་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ལས་གཞན་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཅིང་། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་རྩ་བའི་དངོས་བསྟན་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དངོས་སུ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས
Chinese
。在这个时候，直接显示是有道理的。因为从那个时候直接显示的信心等是迟钝的。承认这个理由。如果承认，那是不对的。因为那个时候是间接显示的。因为小乘的解脱是一致的，而且经由间接的方式说，对于中等的人来说是这样的。还有，那两个从那个时候直接显示的信心等不是迟钝的，是有道理的。因为从那个时候直接显示的信心等，锐利和迟钝两者都是大的信心等。就像这样，大的信心等是由锐利的信心等所产生的，而那些迟钝的信心等也是这样说的。有些人说，这里直接显示的迟钝的信心等是指小乘的资粮道。这是不合理的。那些信心等，作为所立宗法，不应该是这个时候的根本词句直接显示的信心等。因为不是通过证悟无相的智慧来精通佛陀等五种境界的信心等。这是周遍的，因为说了“虽然是这样”。还有，这里直接显示的迟钝，既是大乘资粮道的人，也不可能不被其他乘所中断而进入大乘的加行道。如果是那样，那么暂时不被其他乘所中断就不能获得无上菩提是周遍的。如果一个人是大乘加行道的人，那么获得不退转的标志是周遍的。有人这样说。对于上面的那个，没有周遍，这是有道理的。因为有大乘资粮道钝根者和确定是大乘种姓的基础相同。对于后面的理由，没有周遍，这是有道理的。因为不退转的标志的最低限度的界限，安立在加行道、见道、修道这三个道上，随着根器的不同而依次安立是合理的。有些人说，这里，直接显示的锐利、中等、迟钝三种根器都是大乘资粮道的人，因为这三种都说是精通佛陀等五种境界的。在注释中也是这样说的，这是不合理的。因为这里除了锐利和迟钝两种之外，没有直接说明其他的，而且注释中也没有直接说明除了根本的直接显示的那两种之外的其他。第二点是，一般来说，资粮道者的相续中的信心等有大、中、小三种。大的就是大乘的资粮。
English
. It is reasonable to show it directly at this time. Because the faith, etc., directly shown from that time is dull. Acknowledge the reason. If you admit it, then it is not right. Because it is shown indirectly at that time. Because the liberation of Hinayana is the same, and it is said indirectly that it is like this for the middle people. Also, those two faiths, etc., directly shown from that time are not dull, which is reasonable. Because the faith, etc., directly shown from that time, both sharp and dull, are great faith, etc. Just like this, the great faith, etc., are produced by the sharp faith, etc., and those dull faith, etc., are also said like this. Some people say that the dull faith, etc., directly shown here refers to the accumulation path of Hinayana. This is unreasonable. Those faiths, etc., as the subject of the proposition, should not be the faiths, etc., directly shown by the root words at this time. Because it is not the faith, etc., that is proficient in the five realms of Buddha, etc., through the wisdom of realizing the unconditioned. This is pervasive, because it is said, "Although it is like this." Also, the dullness directly shown here is both a person on the Mahayana accumulation path, and it is impossible to enter the Mahayana practice path without being interrupted by other vehicles. If that is the case, then it is pervasive that one cannot obtain unsurpassed Bodhi temporarily without being interrupted by other vehicles. If a person is on the Mahayana practice path, then it is pervasive that one obtains the sign of non-retrogression. Some people say that. For the above, there is no pervasiveness, which is reasonable. Because there is a common basis for the dull-rooted person on the Mahayana accumulation path and the one who is determined to be of the Mahayana lineage. For the latter reason, there is no pervasiveness, which is reasonable. Because the minimum limit of the sign of non-retrogression is reasonably established on the three paths of the practice path, the seeing path, and the meditation path, sequentially according to the faculties. Some people say that here, all three faculties of sharp, medium, and dull, which are directly shown, are people on the Mahayana accumulation path, because all three are said to be proficient in the five realms of Buddha, etc. It is also said like this in the commentary, which is unreasonable. Because here, other than the two of sharp and dull, nothing else is directly explained, and the commentary also does not directly explain anything other than those two directly shown in the root text. The second point is that, in general, the faith, etc., in the continuum of the accumulation path practitioner has three types: large, medium, and small. The large one is the accumulation of Mahayana.