Tibetan
་གྱི་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཞིག ཆོས་ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དྲོད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྐྱེད་དགོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་མངོན་སུམ་རྟོགས་པར་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཟིན་པ་གང་ཞིག རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ཡང་ཁ་ཅིག གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བར་ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དབང་རྟུལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཟིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་དེ་ཆོས་ཅན། ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་མཁས་དེས་ཁྱོད་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ན་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བར་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་དབང་རྟུལ་དེ་ཆོས་ཅན། ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་དེ་ཁྱོད་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ཁ་ཅིག ལམ་མ་ཞུགས་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་དེ། དེར་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་ལམ་མ་ཞུགས་ན་ཚོགས་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེར་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཚོགས་ལམ་ན་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེར་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། དེ་ན་དེ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ཁ་ཅིག ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་སྒོམ་བྱུང་གི་གཞི་མཐུན་མེད་དེ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་ན་ཐོས་བསམ་གཙོ་བོ
Chinese
以掌握…的方式来成办大菩提之因缘资粮的道是什么呢？ 必须生起以法性为主的修生暖位第一刹那。 三者是： 有些人说，具有先前的常住之证悟的大乘资粮道之补特伽罗的证悟人无我的瑜伽现量，应成为以殊胜方便智慧二者所掌握。 因为是所立宗。 如果承认，则应成为被证悟法无我的智慧所掌握。 因为是所许。 如果承认，则应成为现量证悟法无我。 任何所许，因为是瑜伽现量之故。 大乘修道者的相续中的世俗菩提心彼者，应成为现量证悟一切相智。 任何以一切相智作意所掌握，因为是瑜伽现量之故。 遍（一切相智作意所掌握，因为是瑜伽现量之故）是承认的。 还有些人说，暂时必定堕入小乘的大乘资粮道钝根者的相续中的智慧彼者，应成为该体性。 因为是所立宗。 如果承认，则应成为被内部的善知识方便所掌握。 因为是所许。 如果承认，则如此之人彼者，应成为内部的善知识方便彼者不让你堕入小乘而完全摄持。 因为你是被彼者所掌握的菩萨之故，如果这样说，那么在至尊化身直接眷属中的暂时必定堕入小乘的菩萨资粮道钝根者彼者，应成为外部的善知识格西彼者不让你堕入小乘而完全摄持。 因为你是被彼者所掌握的菩萨之故。 二者有些人说，如果未入道则有解脱分顺，因为彼处有成为解脱之因的善法之体性之故。 那么如果未入道则应有资粮道之体性。 因为彼处有成为解脱之因的资粮道之体性之故。 还有在资粮道中有抉择分顺之体性。 因为彼处有成为抉择之因的善法之体性之故，即彼处有成为见道之因的善法之体性之故。 自宗是： 彼处无彼。 三者有些人说，解脱分顺和修生没有共同之处，因为如果是解脱分顺则是听闻思惟为主
English
What is the path that accomplishes the accumulation of causes and conditions for great enlightenment by means of grasping...? It is necessary to generate the first moment of heat, which is mainly based on meditation arising from the nature of reality. The third is: Some say that the manifest yoga of realizing the selflessness of the person in the continuum of a Mahayana accumulation path practitioner who has previously attained the realization of a stream-enterer should be grasped by the two special methods of skillful means and wisdom. Because it is the subject to be proven. If accepted, then it should be grasped by the wisdom that realizes the selflessness of phenomena. Because it is the accepted. If accepted, then it should be manifestly realized the selflessness of phenomena. Whatever is accepted, because it is manifest yoga. The conventional bodhicitta in the continuum of a Mahayana path of cultivation practitioner, that should be manifestly realized omniscience. Whatever is grasped by the attention of omniscience, because it is manifest yoga. The pervasion (whatever is grasped by the attention of omniscience, because it is manifest yoga) is acknowledged. Furthermore, some say that the wisdom in the continuum of a Mahayana accumulation path dull person who is certain to temporarily fall into the Hinayana, that should be that nature. Because it is the subject to be proven. If accepted, then it should be grasped by the internal spiritual friend's skillful means. Because it is the accepted. If accepted, then such a person, that should be the internal spiritual friend's skillful means that completely holds you without letting you fall into the Hinayana. Because you are a bodhisattva grasped by that, if you say so, then the bodhisattva accumulation path dull person who is certain to temporarily fall into the Hinayana among the direct retinue of the supreme incarnation, that should be the external spiritual friend Geshe who completely holds you without letting you fall into the Hinayana. Because you are a bodhisattva grasped by that. Some say that if one has not entered the path, there is a characteristic of liberation part, because there is a characteristic of virtue that is the cause of liberation there. Then, if one has not entered the path, there should be the characteristic of the accumulation path. Because there is the characteristic of the accumulation path that is the cause of liberation there. Also, in the accumulation path, there should be the characteristic of the heat stage part. Because there is the characteristic of virtue that is the cause of heat stage there, that is, because there is the characteristic of virtue that is the cause of the path of seeing there. The own system is: There is no that there. Some say that there is no common basis for the liberation part and the meditation-born, because if it is the liberation part, then it is mainly hearing and thinking.
Tibetan
ར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་མེད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་དེའི་གཞི་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡིན་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་ན་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། སྔ་མའི་རྟགས་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོས་བསམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཆོས་ཅན། ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་གནས་པ་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། ཚོགས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྤྱིར་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མེད་དོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ། ཅེས་པའི་སྐབས་སུ། ངག་དོན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། འདིར་བསྟན་རྣོ་རྟུལ་གྱི་མཚན་གཞི་ངོས་གཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་དད་སོགས་དབང་རྟུལ་གྱི་ཡང་ཡིན། གནས་སྐབས་ཐེག་ཆེན་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མ་ངེས་པའང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་དེ་མེད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་དབང་རྟུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ཡིན་ན་དབང་པོ་མིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མིན་པས་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་དབང་པོ་མེད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་དབང་རྣོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་
Chinese
因为必须是后得的智慧。又，这不成立，因为没有大乘解脱的顺品和它的所依，因为如果是这样，就必须是对法性以闻思为主，因为如果是大乘的见道，就必须现证法性，他们这样说。如果大乘的加行道，就必须是以修所生为主的智慧，因为前一个理由的缘故。如果承认，那么，大乘加行道者的相续中的以闻思所摄的智慧，是所立。因为那个缘故。如果不成立，那么，大乘资粮道者的相续中的以闻思所摄的智慧，是大乘的资粮道，因为《集论》中说：从听闻和，思考和，禅修中产生的也可以。又，大乘资粮道者的相续中的神足，成为以闻思为主的智慧，因为是大乘解脱的顺品。不能承认，因为是以修所生为主的智慧，因为是从舍弃五过患的对治的八种作意而产生的，从心安住而能堪能的等持。自宗是，在资粮道的阶段，一般来说，没有以修所生为主的。在“圆满菩提”的时候，对于词义的分析和，此处所说的利钝的体相的确定这二者中，第一个方面，有些人说，如果是资粮道者的相续中的信心等，那么不遍及于不被其他乘所间隔而获得无上菩提，因为他的信心等也是根迟钝的。也不确定不被其他大乘所间隔而获得无上菩提的所依存在，如果这样说，那么，那个理由不成立，因为他的相续中没有信心等根迟钝，因为他的相续中没有信心等根，因为如果是他的相续中的信心等，就必须不是根，因为《释论》中说：殊胜的智慧不是根的自性。对此，有人说：大乘资粮道者没有根，因为他的相续中没有信心等根利，如果这样说，那么，未入道者
English
Because it must be subsequent wisdom. Also, this is not established, because there is no concordant aspect of the Mahayana liberation and its basis, because if it is so, it must be mainly listening and thinking about the Dharma nature, because if it is the Mahayana seeing path, it must directly realize the Dharma nature, they say so. If it is the Mahayana joining path, it must be the wisdom mainly arising from meditation, because of the reason of the previous one. If you admit, then, the wisdom collected by listening and thinking in the continuum of the Mahayana joining path practitioner is the subject. Because of that reason. If it is not established, then, the wisdom collected by listening and thinking in the continuum of the Mahayana accumulation path practitioner is the Mahayana accumulation path, because the Compendium says: It can also be produced from hearing and, thinking and, meditation. Also, the supernatural power of the Mahayana accumulation path practitioner's continuum becomes the wisdom mainly based on listening and thinking, because it is a concordant aspect of Mahayana liberation. It cannot be admitted, because it is the wisdom mainly arising from meditation, because it arises from relying on the eight kinds of actions that abandon the antidote to the five faults, and from the samadhi that makes the mind abide and become capable. The self-system is that, in the stage of the accumulation path, in general, there is no one mainly arising from meditation. At the time of "complete enlightenment", in the analysis of the meaning of words and the determination of the characteristics of sharpness and dullness mentioned here, in the first aspect, some people say that if it is faith etc. in the continuum of the accumulation path practitioner, then it does not pervade the attainment of unsurpassed enlightenment without being interrupted by other vehicles, because his faith etc. are also dull roots. It is also uncertain that the basis of attaining unsurpassed enlightenment without being interrupted by other Mahayana exists, if you say so, then, that reason is not established, because there is no dull root of faith etc. in his continuum, because there is no root of faith etc. in his continuum, because if it is faith etc. in his continuum, it must not be a root, because the commentary says: Special wisdom is not the nature of the root. To this, someone says: The Mahayana accumulation path practitioner has no root, because there is no sharp root of faith etc. in his continuum, if you say so, then, the one who has not entered the path