Tibetan
དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གོང་དུ་གཞན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྤྱིར་སྦྱོར་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་གཉིས་པོ་བཤད་ཟིན་པ་དང་། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པ་གང་ཞིག འདིར་ནི་ལམ་དེ་གསུམ་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། གང་གི་ལམ་ནི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་དང་། སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེའང་གནད་ཀྱི་དོན་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་དགོས་པ་ལས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་དུ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་རེ་རེ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་འདི་ལ་ཁྱད་མཚན་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་བརྟག་པའི་བློ་གྲོས་ཡོད་པ་དག་གིས་ཁོ་བོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱིས་ཤིག ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་གང་གི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལེ་བརྒྱད་མ་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པར་དང་པོ་གཉིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་དགུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱེད་པར་བཤད། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལེ་མང་ལས། དང་པོ་ལྔ་བྱང་སེམས་དང་། ཕྱི་མ་དྲུག་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱར། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་དང་པོ་དྲུག་སངས་རྒྱས་དང་། ཕྱི་མ་ལྔ་བྱང་སེམས་ལ་བཤད། ཤེས་རབ་ཁྲི་པར་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ལ་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ནི། སྤྱིར་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཁོ་ན་ལའོ། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད། ལམ་མ་ཞུགས་ན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡོད་མེད་དཔྱད། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་སྒོམ་བྱུང་གི་གཞི་མཐུན་ཡོད་མེད་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་
Chinese
为了实际显示。上面对其他的责难是不相同的。那些是因为总的来说结合道和修道两者已经讲完，仅仅是将会讲解作为理由。这里是因为那三个道比小乘的道更加超胜而通过实际显示的方式安立的缘故。如声闻缘觉之类，从具有的那些中超胜。如是说：谁的道比其他，超胜所以是超胜道。如是说：修道是甚深的。也是这样说的。那里的要点是《现观庄严论》中所有的大乘道必须显示比小乘道超胜。没有实际显示大乘的资粮道超胜，是因为考虑到处于那个位置的人可能会通过结合小乘道的方式进入。为了了悟大乘的见道超胜的功德，对大乘的加行道、见道、修道三种各自实际显示超胜的法，因此对这个附加了超胜的特征。具有考察意义的智慧的人们，请跟随我。利益和安乐和救护等的时候。这十一种行为是佛和菩萨谁的行为呢？《八千颂》和《八千颂》中，最初两种是菩萨的行为，后面九种说是佛的行为。《十万颂》和《两万颂》等中，最初五种是菩萨，后面六种安立为佛。《一万八千颂》中，最初六种是佛，后面五种说是菩萨。《智慧一万颂》中，全部说是菩萨。那些的意图是，一般来说十六种智慧全部是佛和菩萨两者都有的，但是说是大乘结合的特征的，仅仅是菩萨。无相完全布施的时候。考察大乘的解脱分之特征。没有进入道的时候，考察有没有解脱分。考察解脱分和修所生的基础相同不相同，有这三种。第一个有破立遮三者，第一个有些人说，大乘的解脱分之特征。听闻思维修为主的大乘最初者的现观，以及法的
English
In order to actually show. The above accusations against others are not the same. Those are because, in general, both the path of union and the path of meditation have been explained, and only the fact that they will be explained is taken as a reason. Here, it is because those three paths are established as being superior to the paths of the Lesser Vehicle by means of actual display. Such as the Hearers and Solitary Realizers, they are superior to those who have. It is said: Whose path is superior to others, therefore it is the superior path. It is said: The path of meditation is profound. It is also said like this. The key point there is that in the Ornament for Clear Realization, all the paths of the Great Vehicle must be shown to be superior to the paths of the Lesser Vehicle. The fact that the path of accumulation of the Great Vehicle is not actually shown to be superior is because it is considered that those who are in that position may enter through the path of union of the Lesser Vehicle. In order to realize the superior qualities of the path of seeing of the Great Vehicle, each of the three, the path of application, the path of seeing, and the path of meditation of the Great Vehicle, actually shows the superior Dharma, therefore this is added with the superior characteristics. Those who have the wisdom to examine the meaning, please follow me. At the time of benefit, happiness, and protection, etc. Whose actions are these eleven actions, Buddha or Bodhisattva? In the Eight Thousand Verses and the Eight Thousand Verses, the first two are said to be the actions of the Bodhisattva, and the latter nine are said to be the actions of the Buddha. In the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, etc., the first five are Bodhisattvas, and the latter six are established as Buddhas. In the Eighteen Thousand Verses, the first six are Buddhas, and the latter five are said to be Bodhisattvas. In the Ten Thousand Verses of Wisdom, all are said to be Bodhisattvas. The intention of those is that, in general, all sixteen wisdoms are possessed by both Buddhas and Bodhisattvas, but what is said to be the characteristic of the union of the Great Vehicle is only the Bodhisattva. At the time of non-conceptual perfect giving. Examine the characteristics of the part of liberation of the Great Vehicle. If you have not entered the path, examine whether there is a part of liberation or not. Examine whether the part of liberation and the basis of what is born from meditation are the same or not, there are these three. The first has three: refutation, establishment, and rejection. In the first, some say, the characteristic of the part of liberation of the Great Vehicle. The clear realization of the first practitioner of the Great Vehicle, mainly based on hearing, thinking, and the Dharma of
Tibetan
བདག་མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱི་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་ཐེག་ཆེན་ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། དེ་ལྔ་གང་རུང་ལ་མཁས་པའི་སོགས་ཟེར་ན། དང་པོ་གཉིས་ལ། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་གཉིས་པོ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩར་རྟགས་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པའང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡང་ཡིན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། གསུམ་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་པ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དེས་ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་བཞི་ལ་དམིགས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ལྔ་ཀར་ཡང་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པའང་མིན། སྦྱིན་སོགས་དང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ལྔའི་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན
Chinese
证悟无我总义之道的，大乘最初资粮道之现观，以及精通佛等五种境相的大乘最初资粮道之现观，如果说精通其中任何五种等。对于前两种，具有已先证得预流果位之证悟的大乘资粮道行者相续中的，现量证悟人无我的智慧法，应是那两种自性。因为是能诠之故。不能承认，因为是瑜伽现量之故。如果根识不成，应是那两种自性。因为是菩萨资粮道行者相续中的圆满次第瑜伽之故，即彼相续中证悟人无我的证悟种类所修之瑜伽之故。对此有人说，以总义的方式证悟法无我，与现量证悟人无我的智慧，应有共同的所依，因为那是大乘的顺解脱分之故。如果是这样，那么，证悟法无我的证悟种类也是，证悟人无我的证悟种类也是，应有共同的所依，因为菩萨资粮道行者相续中的证悟人无我的证悟种类，是大乘的顺解脱分之故。遍是承认。第三个，大乘资粮道行者相续中的信心法，应是那个自性。因为是能诠之故，即彼相续中的信等五者任何一个之故。如果承认根本，那么，彼相续中的身念住，应缘于身受心法四者，因为是所许之故。第四个，大乘资粮道行者相续中的信等五者一切，也应是那个自性。因为是能诠之故。如果承认，则应不是。也不是精通佛等的五种境相，也不是布施等和具足意乐的发心，以及于无分别中精通一切种类的法之故。如果第一个不成，大乘资粮道行者相续中的忆念，应是精通佛等的五种境相，因为是不成之故。如果承认，则彼相续中的信等五者所精通之境，应无差别。第二者是，方便智慧殊胜。
English
The direct perception of the first Mahayana accumulation path, which realizes the general meaning of selflessness, and the direct perception of the first Mahayana accumulation path, which is proficient in the five objects such as the Buddha, etc., if it is said that it is proficient in any of the five, etc. For the first two, the knowledge of the Dharma, which is the direct realization of the selflessness of the person in the continuum of the Mahayana accumulation path practitioner who has previously realized the attainment of the stream-enterer fruit, should be those two natures. Because it is the signifier. It cannot be admitted, because it is a yogic direct perception. If the root consciousness is not established, it should be those two natures. Because it is the complete stage yoga in the continuum of the Bodhisattva accumulation path practitioner, that is, the yoga practiced by the type of realization that realizes the selflessness of the person in that continuum. To this someone says, realizing the selflessness of phenomena in a general way, and the knowledge of directly realizing the selflessness of the person, should have a common basis, because that is the Mahayana's part of liberation in accordance. If that is the case, then, the type of realization that realizes the selflessness of phenomena is also, the type of realization that realizes the selflessness of the person is also, should have a common basis, because the type of realization that realizes the selflessness of the person in the continuum of the Bodhisattva accumulation path practitioner is the Mahayana's part of liberation in accordance. The pervasion is admitted. Thirdly, the Dharma of faith in the continuum of the Mahayana accumulation path practitioner, should be that nature. Because it is the signifier, that is, any one of the five, such as faith, etc., in that continuum. If the root is admitted, then, the mindfulness of the body in that continuum, should focus on the four of body, feeling, mind, and Dharma, because it is what is admitted. Fourthly, all five of faith, etc., in the continuum of the Mahayana accumulation path practitioner, should also be that nature. Because it is the signifier. If admitted, then it should not be. It is also not proficient in the five objects such as the Buddha, etc., nor is it giving, etc., and the aspiration of complete intention, and in non-discrimination, it is proficient in all kinds of Dharmas. If the first is not established, the memory in the continuum of the Mahayana accumulation path practitioner, should be proficient in the five objects such as the Buddha, etc., because it is not established. If admitted, then the objects that the five, such as faith, etc., in that continuum are proficient in, should be no different. The second is, the skillful means and wisdom are excellent.