Tibetan
་དྲན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་བྱེད་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་སུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་དེའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལའང་རྟོགས་རིགས་དེ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཆོས་ཅན། དེའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཐལ། དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྡན་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དེ་ཆོས་ཅན། ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཐལ། དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྡན་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཁན་ཆེན་པ་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་དེ་དེའི་ཤེས་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་དེ་དེའི་ཁྱད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་དེ་དེའི་བྱེད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་བྱེད་ཆོས་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་དང་པོ་ལ། ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཐལ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་བཅུ་དྲུག་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། དེའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ན་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་མཚན་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་ཡང་སྔ་མ་ལ་དཔག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱེད་སྒྲུབ་ཏུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་ཡིན་ན་བྱེད་སྒྲུབ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་བཀོད་པའི་བྱེད་སྒྲུབ་དང་ལས་སྒྲུབ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན། དེའི་ཁྱད་མཚན། དེའི་བྱེད་མཚན། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་དང་བཞི། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་གང་རུང་གི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། དབྱེ་ན་གཞི་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཤེས་ཀྱི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བས་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། དབྱེ་ན་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། དབྱེ་ན་ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་རྣམ་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར། དབྱེ་ན་རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཤེས་པ་སོགས་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག ཁྱད་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད། རང་གང་ལ་ལྡན་པའི
Chinese
被称为是能忆念的大乘瑜伽的差别法。第一，大乘瑜伽的自性是具有体性的。是体性，因为是所诠释的对象。如果承认，则会成为大乘瑜伽的作业的体性。第二，作为基础的智瑜伽的十六智相，是具有体性的。是体性，因为是所诠释的对象。因为是大乘瑜伽的智相。如果根本上承认，那么，它是具有体性的。会成为大乘瑜伽的差别法。因为承认那个。如果承认，那么，大乘瑜伽证悟人无我的证悟种类，会成为它的特质。因为承认那个。如果承认，那么，那不是。因为小乘瑜伽也具有那种证悟种类。有人说，大乘瑜伽证悟人无我的证悟种类，它是具有体性的。会成为它的特质。因为是唯独它才具有的证悟。如果这样说，那么，成佛之地的正念近住，它是具有体性的。会成为不共的遍智之相。因为是唯独它才具有的证悟。堪布说，能表示大乘瑜伽的能力的果，是大乘瑜伽的体性的体性。那样做的证悟，是它的智相的体性。那样做的大乘瑜伽的殊胜功德，是它的特相的体性。那样做的事业，是它的作用相的体性。成为它的体性的智差别作用三者所诠释的基础的作业法，是自性体的体性，这样说了。第一个体性，学习大乘的相续中，没有大乘瑜伽的体性。因为如果是它的体性，就必须是它的果。第二，菩萨见道者的相续中的道智瑜伽的十六智相，它是具有体性的。是体性，因为是所诠释的对象。如果承认，那么，大乘瑜伽道者的相续中的圆满瑜伽的能力所表示的证悟，如果是圆满瑜伽的能力所表示的证悟，就必须是圆满瑜伽的能力所表示的证悟。因为承认那个。承认周遍，如果是它的能力所表示的证悟，那么它
English
It is called the distinguishing dharma of the Great Vehicle Yoga that enables remembrance. First, the nature of the Great Vehicle Yoga is characterized by essence. It is essence, because it is the object to be expressed. If accepted, then it will become the nature of the activity of the Great Vehicle Yoga. Second, the sixteen wisdom aspects of the foundational wisdom yoga are characterized by essence. It is essence, because it is the object to be expressed. Because it is the wisdom aspect of the Great Vehicle Yoga. If fundamentally accepted, then, it is characterized by essence. It will become the distinguishing dharma of the Great Vehicle Yoga. Because of accepting that. If accepted, then, the type of realization by which the Great Vehicle Yoga realizes the selflessness of the person will become its characteristic. Because of accepting that. If accepted, then, that is not. Because the Lesser Vehicle Yoga also possesses that type of realization. Someone says, the type of realization by which the Great Vehicle Yoga realizes the selflessness of the person, it is characterized by essence. It will become its characteristic. Because it is the realization that only it possesses. If said so, then, the mindfulness of the Buddha-ground, it is characterized by essence. It will become the aspect of the uncommon omniscience. Because it is the realization that only it possesses. The great abbot said, the fruit that expresses the power of the Great Vehicle Yoga is the essence of the nature of the Great Vehicle Yoga. The realization that does so is the essence of its wisdom aspect. The extraordinary qualities of the Great Vehicle Yoga that does so are the essence of its characteristic aspect. The activity that does so is the essence of its functional aspect. The operative dharma that is the basis to be expressed by the three wisdom-difference-functions that have become its nature is the essence of the nature of essence, thus he said. The first nature, in the continuum of those who study the Great Vehicle, there is no nature of the Great Vehicle Yoga. Because if it is its nature, it must be its fruit. Second, the sixteen wisdom aspects of the path wisdom yoga in the continuum of the Bodhisattva who has attained the path of seeing, it is characterized by essence. It is essence, because it is the object to be expressed. If accepted, then, the realization expressed by the power of the complete yoga in the continuum of the Great Vehicle Yoga practitioner, if it is the realization expressed by the power of the complete yoga, it must be the realization expressed by the power of the complete yoga. Because of accepting that. Accepting the pervasion, if it is the realization expressed by its power, then it
Chinese
因为遍计是其结果而被承认的缘故。如果承认，菩萨加行道者的圆满次第加行的结果，就必然是圆满次第加行的结果，因为承认那个缘故。周遍是承认的。如果承认，菩萨的见道法，是所立。因为那个缘故。第三，如果说是能表示圆满次第加行之能力的，大乘加行的殊胜超胜法，就必然是圆满次第加行的结果，因为是圆满次第加行的殊胜相，就必然是那个。所立的周遍是承认的。如果承认，说是能表示大乘加行超胜于小乘加行的，殊胜超胜法，就必然是大乘加行的结果。如果承认，成为大乘加行之自性的，通达法无我的证悟种类，是所立。因为那个缘故。第四也应比照前面来了解。第五，自性相，是法，是所立。因为是能表示的缘故。如果承认，则应是能作和所作。因为承认那个缘故。周遍，因为如果是能表示，就必然是能作和所作的缘故。第二，大乘加行的相，有相和分类两种。第一是，为了表示大乘的加行而安立的能作所作和所作所作任何一种所包括的。第二，大乘加行的智相，它的殊胜相，它的能作相，它的自性相，共有四种。第一的相，大乘加行通达基、道、果三种任何一种的体性的殊胜之处。分类有，基智的，道智的，遍智的加行的智相三种。第一的相，基智加行以母（般若波罗蜜多）为依，了知如来出现等等的十六种智慧。第二的相，道智加行通达道的体性的殊胜之处。分类有，道智加行通达三解脱门等等的十六种智慧。第三的相，遍智加行通达果的体性的殊胜之处。分类有，遍智加行通达现法乐住智等等的十六种智慧。殊胜相的相，自己所具有的
English
Because it is admitted that the pervasion is its result. If admitted, the result of the complete stage practice of a Bodhisattva practitioner on the path of joining must necessarily be the result of the complete stage practice, because that is admitted. The pervasion is admitted. If admitted, the Dharma of the Bodhisattva's path of seeing is the subject. Because of that. Thirdly, if it is said to be a special surpassing Dharma of the Mahayana practice that represents the power of the complete stage practice, then it must necessarily be the result of the complete stage practice, because it is a special characteristic of the complete stage practice, it must necessarily be that. The sign pervasion is admitted. If admitted, if it is said to be a special surpassing Dharma that represents the Mahayana practice surpassing the Hinayana practice, then it must necessarily be the result of the Mahayana practice. If admitted, the type of realization that realizes the selflessness of phenomena, which has become the nature of the Mahayana practice, is the subject. Because of that. The fourth should also be understood by comparing it to the previous one. Fifth, the nature sign is the Dharma, is the subject. Because it is the representer. If admitted, then it should be the agent and the object. Because that is admitted. Pervasion, because if it is the representer, it must necessarily be the agent and the object. Secondly, the characteristic of the Mahayana practice has two aspects: characteristic and classification. The first is: it is included in any of the agent-object and object-object established for the purpose of representing the Mahayana practice. Secondly, the wisdom aspect of the Mahayana practice, its special aspect, its agent aspect, and its nature aspect, there are four in total. The characteristic of the first, the special feature of the Mahayana practice that realizes the nature of any of the three bases, paths, and fruits. The classification has three wisdom aspects of the base wisdom, the path wisdom, and the omniscient practice. The characteristic of the first, the base wisdom practice relies on the mother (Prajnaparamita) to know the appearance of the Tathagata, etc., the sixteen wisdoms. The characteristic of the second, the path wisdom practice realizes the special feature of the nature of the path. The classification has sixteen wisdoms such as the path wisdom practice realizing the three doors of liberation. The characteristic of the third, the omniscient practice realizes the special feature of the nature of the fruit. The classification has sixteen wisdoms such as the omniscient practice realizing the wisdom of dwelling in bliss in the present life. The characteristic of the special aspect, the one that possesses