Tibetan
མ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་རྣམས་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་སྦྱོར་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །འོ་ན་སྒོམ་བྱེད་སྦྱོར་བ་དེས་བསྒོམ་བྱ་རྣམ་པ་སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་གང་། དེ་སྒོམ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སྐྱོན་ནི་གང་། སྦྱོར་བ་དེ་རྣམས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་རིམ་བཞིན་སྟོན་པ་ནི། ཡོན་ཏན་དང་། སྐྱོན་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སོ། །འོ་ན་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤེས་ན། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནི་ཤེས་མཚན་གྱིས་སྟོན། ཐབས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆ་བྱེད་མཚན་གྱི་སྟོན། མཚོན་བྱ་སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་གྱིས་སྟོན། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཐེག་དམན་ལས་རྟོགས་རིགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་མཚན་གྱིས་སྟོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་དེའང་སྔར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་པ་ཕབ་པའི་ཚེ་ནའང་མཁྱེན་གསུམ་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་རྣམ་པར་བསྡུ་བའི་ཚེ་ནའང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པས། སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལའང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་དང་། མཚོན་བྱ་སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་གསུམ་གསུམ་དུ་གནས་པས་ཤེས་མཚན། བྱེད་མཚན། ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་མཁྱེན་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ས་མཚམས་སོ་སོར་བཅད་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་མཚན་གྱིས་ནི་ཐེག་དམན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཙམ་ཞིག་མཚོན་པར་བྱེད་པས་རྟོགས་རིགས་གཅིག་གིས་མཚོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་སོ་སོར་མ་བཅད་པའོ། །དེས་ན་ཤེས་མཚན་ཞེས་པའི་ཤེས་པ་དང་། མཚན་ཉིད་གཞི་མཐུན་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་མིན་ཞིང་། ཤེས་པ་མཚོན་བྱར་བྱས་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཤེས་མཚན་དུ་གཞག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་རྟོགས་པའི་ཆ་ལ་ཤེས་མཚན། ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་བྱེད་མཚན་དུ་འཇོག་ཅིང་། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། སྔར་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལྔར་འདུས། དེའང་ཟབ་པ་དང་། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ནི་མཚན་གཞི
Chinese
是阐述“不居于色等”等等之义的论典，是阐述结合的论典。那么，修习的结合在修习对境的阶段所获得的利益是什么？修习它所造成的障碍是什么？确定这些结合的体性是什么呢？依次阐述这些的是功德、过失和体性的论典。那么，阐述体性的论典如何确定大乘的结合呢？一般来说，大乘的结合是方便与智慧的双运，因此，以智慧证悟的部分用智性（ཤེས་མཚན།）来表示，以方便事业的部分用作用性（བྱེད་མཚན།）来表示，所诠释的结合自身的体性用自性性（ངོ་བོ་ཉིད་མཚན།）来表示。像这样的结合，比小乘的证悟种类更为殊胜，因此唯有大乘才有，这用差别性（ཁྱད་མཚན།）来表示。大乘的结合，即使在之前通过闻思确定时，也确定了三智（མཁྱེན་གསུམ།）。在归纳它们的时候，也归纳为三智的三种形态，因此，修习的结合也出现三智的三种形态，这是当下的意义。而且，每一个都存在智慧、方便和所诠释的结合自身体性这三者，因此在智性、作用性和自性性的场合，将三智各自划定界限的关键也在这里。差别性只是表示比小乘更为殊胜，因为一种证悟种类就能表示，所以没有分别划定三智的结合。因此，所谓的“智性”，是智慧和体性同基结合，但这两者既非因果关系，也不是以智慧作为所诠释，然后将它的体性安立为智性。总之，大乘结合的证悟部分安立为智性，方便部分安立为作用性，因为这两者是确定体性的体性，所以之前所说的二十种结合也归摄为五种自性结合。这又归摄为甚深、难以测度和无量三种结合，这是例子。
English
These are the treatises that explain the meaning of "not abiding in form, etc.," and are the treatises that explain the union. So, what is the benefit of the union of meditation in the stage of meditating on the object of meditation? What are the obstacles to meditating on it? What is the nature of determining these unions? Explaining these in order are the treatises on merit, fault, and nature. So, how do the treatises that explain the nature determine the union of the Mahayana? In general, the union of the Mahayana is the union of skillful means and wisdom, so the part of wisdom realization is shown by the wisdom-nature (ཤེས་མཚན།). The part of skillful means activity is shown by the action-nature (བྱེད་མཚན།). The nature of the union itself, which is to be interpreted, is shown by the self-nature (ངོ་བོ་ཉིད་མཚན།). Such a union is more excellent than the realization of the Hinayana, so it exists only in the Mahayana, which is shown by the difference-nature (ཁྱད་མཚན།). The union of the Mahayana, even when it was determined by hearing and thinking before, also determined the three wisdoms (མཁྱེན་གསུམ།). When summarizing them, they are also summarized into the three forms of the three wisdoms, so the three forms of the three wisdoms also appear in the union of meditation, which is the meaning of the present. Moreover, each of them exists as wisdom, skillful means, and the nature of the union itself, which is to be interpreted, so in the case of wisdom-nature, action-nature, and self-nature, the key to dividing the boundaries of the three wisdoms is also here. The difference-nature only shows that it is more excellent than the Hinayana, so because one kind of realization can show it, the union of the three wisdoms is not divided separately. Therefore, the so-called "wisdom-nature" is the combination of wisdom and nature on the same basis, but these two are neither cause and effect, nor is wisdom taken as the object to be interpreted, and then its nature is established as wisdom-nature. In short, the realization part of the Mahayana union is established as wisdom-nature, and the skillful means part is established as action-nature, because these two are the nature of determining the nature, so the twenty unions mentioned before are also included in the five self-nature unions. This is also included in the three unions of profound, difficult to measure, and immeasurable, which is an example.
Tibetan
་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་ན། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོགས་གསུམ་ནི་མཚོན་བྱ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་གྱིས་སྟོན་ནོ། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་ན། གཞིའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་། ཕན་བདེ་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་དོན་ལྡོག་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཤེས་མཚན་དང་བྱེད་མཚན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ནི་ཐེག་དམན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཁྱད་མཚན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟབ་པ་དང་། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་། ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་མཚན་གཞི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ། སོ་སོར་ཕྱེ་ན། ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་མཚན་གཞི་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་ཕན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ། གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་མཚན་གཞི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་སྐྱབས་གནས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ། ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་མཚན་གཞི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་གནས་སོགས་རྣམ་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་མཚན་གཞི་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་མཚོན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པ། གཞུང་འདི་དག་གི་དོན་འདི་བཞིན་དུ་བསྟན་ན་འབད་པ་ཆུང་ངུས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོར་ཡོད་པ་ལ་རི་སྐམ་གྱི་རྩེ་ལ་མ་ཚོལ་ཞིག གསུམ་པ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་བྱར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཞེས་དང་། ཡང་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་གཞིའི་སྟེང་དུ་མིང་དང་མིང་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བ་གྲུབ་ཟིན
Chinese
是。如果区分大乘瑜伽的差别，则基智瑜伽等三种是所诠释，那是通过自性之名来显示的。如果区分方便智双运瑜伽的差别，则具有通达基之实相的证悟和救护利乐的作为等三种的心识瑜伽等三种是意义反体之相，那是通过智相和作相的论典来显示的。通达法无我的证悟种类是超胜小乘的所诠释，那是通过差别相的论典来显示的。第二是，深奥、难以测度、无量的三种瑜伽诠释了作为大乘瑜伽之相基。是有着殊胜方便智的心识瑜伽。如果分别开来，深奥的瑜伽诠释了作为大乘的基智瑜伽之相基。了知依靠佛母而出现如来等，是具有通达基之实相的证悟和利益等作为的三种的心识瑜伽。难以测度的瑜伽诠释了作为道智的瑜伽之相基。解脱门等是具有通达道之实相的证悟和救护处等七种作为的心识瑜伽。无量的瑜伽诠释了作为一切智的瑜伽之相基。现法乐住等是具有通达相之实相的证悟和所依之事业一种的心识瑜伽。三智的瑜伽诠释了是超胜小乘瑜伽的瑜伽。不可思议等是通达法无我的心识瑜伽。如果如是阐释这些论典的意义，则能以小小的努力轻易地通达。不要在旱山上寻找存在于大海中的如意宝。第三是遮破、安立、舍弃三种，第一有些认为，大乘瑜伽的体性的体性，是指能诠释大乘瑜伽之能力的证悟。又，在大乘瑜伽的相基之上，名与名之间的关系已经成立。
English
It is. If we differentiate the specifics of the Mahayana yoga, then the base-knowledge yoga and the like, the three, are what is to be expressed, and that is shown by the name of the essence itself. If we differentiate the specifics of the yoga of the union of skillful means and wisdom, then the three types of mind yogas, such as the one with the realization of understanding the reality of the base, and the three actions of protecting benefit and happiness, are the characteristics of meaning reversal, and that is shown by the treatises on the characteristics of knowledge and action. The type of realization that realizes the selflessness of phenomena is what is expressed as being superior to the Lesser Vehicle, and that is shown by the treatises on the characteristics of difference. The second is that the three yogas of the profound, the immeasurable, and the limitless represent the basis of the characteristics of the Mahayana yoga. It is the mind yoga that possesses special skillful means and wisdom. Separately, the profound yoga represents the basis of the characteristics of the base-knowledge yoga of the Mahayana. Knowing that the Tathagata arises from relying on the mother, etc., is the mind yoga that possesses the realization of understanding the reality of the base and the three actions of benefit, etc. The immeasurable yoga represents the basis of the characteristics of the path-knowledge yoga. The three doors of liberation, etc., are the mind yoga that possesses the realization of understanding the reality of the path and the seven actions of refuge, etc. The limitless yoga represents the basis of the characteristics of the all-knowing yoga. Seeing the Dharma as abiding in bliss, etc., is the mind yoga that possesses the realization of understanding the reality of aspects and one action of the basis. The yoga of the three knowledges represents the yoga that is superior to the yoga of the Lesser Vehicle. The inconceivable, etc., is the mind yoga that realizes the selflessness of phenomena. If the meaning of these treatises is explained in this way, it will be easily understood with little effort. Do not seek the wish-fulfilling jewel that is in the ocean on the top of a barren mountain. The third is the three of refutation, establishment, and abandonment, the first of which some say that the characteristic of the characteristic of the Mahayana yoga is the realization that expresses the power of the Mahayana yoga. Also, on the basis of the characteristics of the Mahayana yoga, the relationship between the name and the named has already been established.