Tibetan
གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་མིན་པར་ཐལ། སྐབས་འདིའི་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གསུམ་པོ་དེ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་རང་དོན་རྟོགས་པའི་ཆ་མིན། བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆ་མིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་ཁས། གཉིས་པ་ནི། བུ་ན་རེ། འདིར་བསྟན་གྱི་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གསུམ་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཐུབ་པའི་མངོན་རྟོགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། མཚོན་ཚུལ་ནི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་རང་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཚན་གཞི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རང་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མཚོན། རང་རྒྱུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་གི་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་དེའང་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཚན་གཞི་ཞེས་སོགས་སྦྱོར་རོ། །དེ་དང་ཆ་འདྲ་བར། མཁན་ཆེན་པ་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱི་རང་རྒྱུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་ཡིན་ལ། ས་མཚམས་ནི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་ན་ཡོད། མཚོན་ཚུལ་ནི་རང་རྒྱུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་མཚན་གཞི། རང་རྒྱུད་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་བྱེད་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚོན། རང་རྒྱུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པ། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ལས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱ་ལྟ་བུར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུང་། དང་པོར་བུ་གསོན་ཅིག ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རང་སྐྱེད་བྱེད་དུ་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། དེ་སྐྱེད་བྱེད་མིན་པར་ཐལ། དེའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རང་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་གི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་རྫས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཁྱོད་དེར་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དེ་ཡིན་པར་ཐལ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་རྗེས་སུ་རྟོགས། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་སངས་རྒྱས་མཚན་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྗེ་གཡག་པ་གསོན་ཅིག རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དང་དེ་གཉིས་མཚན་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཞི་མཐུན་དུ་འདུ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཡང་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་པོ་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་གྱི་ས་མཚམས་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་དུ་འཇོག་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁས་བླངས་ཏེ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་ཁྱད་བྱེད་གསུམ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་སྔོན་སོང་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། གཉིས་པ་ལ། གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་མཚོན་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སྦྱོར་བ་དེ་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱི་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པ་ལ། བསྒོམ་བྱའི་རྣམ་པ་ནི་དུ། སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། དང་པོ་ལ། བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཉི་ཤུ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཞེས་སོགས་རྣ
Chinese
所以，这十六种自性不是大乘加行的自性。因为此时的这十六种智慧的三组不是大乘加行自利证悟的部分。这十一种作用不是利他事业的部分。立宗正确。第二，儿子说：此处所说的这十六种智慧的三组是佛陀的现观，因为经部中说是能仁的现观。它也是大乘加行的体性，因为论典中说是大乘加行的体性。表示方式是，将作为果位的菩提现观的因的大乘加行表示为自生。将佛地的三智的证悟表示为体性三智的加行自生。将作为自因的三智的加行从修习中产生的究竟证悟也分别开来。将佛陀的基智的证悟称为体性等等连接起来。与此类似，堪布说：成为大乘加行体性的三种智慧差别，是其自因圆满加行的果位的三种智慧差别。界限是从大乘资粮道到佛地之间。表示方式是将作为自因圆满加行的果位的三种智慧差别表示为体性。将自续圆满加行的作用安立为体性。是表示自因圆满加行的能力的证悟。此时所说的十六种自性法，是就作用安立的体性，因为是表示圆满加行如同所表示之物的证悟。首先，儿子活着。释迦牟尼佛相续中的三智的证悟，成为三智的加行自生。因为是那个体性。如果承认，三智的加行，不是那个产生者。因为在其之后产生的佛陀圣者的三智的证悟是产生者。如果不成立，其相续中的三智的证悟，成为三智的加行自生
English
Therefore, these sixteen natures are not the nature of the Mahayana application. Because the three sets of sixteen wisdoms at this time are not part of the self-benefiting realization of the Mahayana application. These eleven actions are not part of the altruistic activity. The proposition is correct. Second, the son said: The three sets of sixteen wisdoms mentioned here are the Abhisamaya of the Buddha, because it is said in the Sutra as the Abhisamaya of the Sage. It is also the nature of the Mahayana application, because it is said in the treatise as the nature of the Mahayana application. The way of expression is to express the Mahayana application, which is the cause of the Abhisamaya of the fruit of Bodhi, as self-generated. The realization of the three wisdoms of the Buddha-ground is expressed as the self-generation of the application of the three wisdoms of the entity. The ultimate realization that arises from the practice of the application of the three wisdoms as the self-cause is also separated. The realization of the basic wisdom of the Buddha is called the entity, etc., and connected. Similarly, the Abbot said: The three wisdom differences that become the nature of the Mahayana application are the three wisdom differences of the fruit of the self-cause perfect application. The boundary is from the Mahayana accumulation path to the Buddha-ground. The way of expression is to express the three wisdom differences that are the fruit of the self-cause perfect application as the entity. The function of the self-continuum perfect application is established as the nature. It is the realization that expresses the ability of the self-cause perfect application. The sixteen natures mentioned here are the nature established by the function, because it is the realization that expresses the perfect application as the object to be expressed. First, the son is alive. The realization of the three wisdoms in the Shakyamuni Buddha's continuum becomes the self-generation of the application of the three wisdoms. Because it is that nature. If you admit it, the application of the three wisdoms is not that producer. Because the realization of the three wisdoms of the Buddha's noble one that arises after it is the producer. If it is not established, the realization of the three wisdoms in its continuum becomes the self-generation of the application of the three wisdoms.
Chinese
是，因为那个法相的缘故。色身二者也是有法，具有那个法相，因为是那个所诠释的缘故，即因为是三智的结合的究竟成熟的缘故。自因三智的结合修习所生的究竟的证悟有法，你不是三智结合的法相，因为你和它是异体的缘故。是，因为你是它的结果的证悟的缘故。此外，菩萨是那个，因为《摄颂》中这样说的缘故，即因为菩萨如此证悟真如，因此佛陀被尊称为如来。法主雅巴长寿！成为圆满次第结合之果的能知差别三者有法，不是自因圆满次第结合的法相，因为你和它二者不可能在同一个基上成为同义的缘故。又是那个有法，是自因圆满次第结合之能力的法相，因为它是所诠释的缘故。立宗。又，如果圆满次第结合具有相续，那么成为它的法相的能知差别三者必须具有相续，因为将成为圆满次第结合之法相的能知差别三者的界限安立在从大乘资粮道到佛地的范围是合理的缘故。如果承认，就承认了。圆满次第结合安住在第一刹那的菩萨有法，是，因为那个缘故。如果承认，那么他的相续中的成为它的法相的能知差别三者有法，自因圆满次第结合是先前已经存在的，因为是它的结果的证悟的缘故。立宗。第二，从经中所显示的方式。从如此显示的两种表示方式中，第一种是，“与有相之结合的诸法”。在这个时候，为了显示那个结合是三智通过闻思而确定的意义，总摄之后进行修习的结合。那么，所修习的相有多少？修习的结合有多少呢？第一个，有一百七十三，第二个，有二十，这是为了显示“基智的差别”等等。
English
Yes, because of that characteristic. The two form bodies are also subjects, possessing that characteristic, because it is that which is to be expressed, i.e., because it is the ultimate ripening of the union of the three wisdoms. The ultimate realization arising from the meditation on the union of the three wisdoms, which is its own cause, is the subject. You are not the characteristic of the union of the three wisdoms, because you and it are different entities. Yes, because you are the realization that is its result. Furthermore, the Bodhisattva is that, because it is said so in the Compendium of Sutras, i.e., because the Bodhisattva thus realizes Suchness, therefore the Buddha is honored as the Tathagata. May the Dharma Lord Yakpa live long! The three knowable distinctions that have become the result of the union of the complete order are the subject. It is not the characteristic of the union of the complete order, which is its own cause, because it is impossible for you and it to be synonymous on the same basis. Again, that is the subject, it is the characteristic of the power of the union of the complete order, which is its own cause, because it is what is to be expressed. Sign accepted. Furthermore, if the union of the complete order has a continuum, then the three knowable distinctions that have become its characteristic must have a continuum, because it is reasonable to place the boundary of the three knowable distinctions that have become the characteristic of the union of the complete order from the Mahayana accumulation path to the Buddha ground. If you accept, then it is accepted. The Bodhisattva abiding in the first moment of the union of the complete order is the subject, yes, because of that. If you accept, then the three knowable distinctions that have become its characteristic in its continuum are the subject, the union of the complete order, which is its own cause, is prior, because it is the realization that has become its result. Sign accepted. Secondly, how it is shown in the scriptures. Of the two ways of showing it, the first is, "All with the union of aspects." At this time, in order to show that the union is the meaning of the three wisdoms determined through hearing and thinking, summarized and then practiced in meditation. Then, how many are the aspects to be meditated upon? How many are the unions to be practiced? The first, there are one hundred and seventy-three, the second, there are twenty, this is to show "the distinctions of the base knowledge," etc.