Tibetan
ས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་སུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་གང་ཟག་དེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བླངས་ནས། ཕྱིས་དེ་པའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སད་པར་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་སུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་ནས། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་སད་དོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མྱོས་པ་ནི། །མྱོས་འགྱུར་མེད་ན་སངས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་དག་ང་ཡི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་སྔ་མའི་ལས་ཉོན་གྱིས་འཕངས་པའི་གཟུགས་ཕུང་རགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་མ་བཏང་བའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་། སྔ་མའི་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཕུང་རགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན་ཡིན་ཟེར་ན། བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་མ་བཏང་བའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་རགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མེད་པར་ཐལ། བར་སྲིད་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་དེ་གཟུགས་ཕུང་ཕྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །འགའ་ཞིག་ལ་ལར་ཐོགས་མེད་དེ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་གཟུགས་ཕུང་རགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་ཤིང་དགྲ་བཅོམ་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་དང་བྲལ་བའི་དམན་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག ཐེག་དམན་ལ་མྱང་འདས་མཚན་ཉིད་པ་མེད
Chinese
声闻阿罗汉不可能进入大乘道，因为那时有为法的行持会断绝。承认这个理由。如果承认，那最终会成为三乘。还有，如果那个人在清净刹土中获得了意生身，后来不可能被那里的佛陀的声音的光芒唤醒，因为那时有为法的行持会断绝。不能承认，因为《妙法莲华经》中说：“获得禅定之身，直至劫末也不会醒来。譬如醉酒之人，若无醉意则会醒来。同样，我的身体，获得了佛法之知识。”还有一些人说，完全断除了烦恼的集起，并且由先前的业和烦恼所抛弃的，具有粗大色身的声闻阿罗汉，没有舍弃寿命的分别考察灭，以及先前的业和烦恼的果报，脱离了粗大色身的声闻阿罗汉，舍弃了寿命的相续的分别考察灭，这两者的体性依次是这样。那么，具有中阴身所依的声闻阿罗汉相续的分别考察灭，有法，应该是这样，因为是有余涅槃，因为是没有舍弃寿命的声闻阿罗汉相续的分别考察灭。如果承认根本，那么具有中阴身所依的声闻阿罗汉，应该具有粗大色身，因为承认这个。如果承认，那么应该没有，因为中阴身的色身是微细的色身，如《释量论》中说：“虽有身体，因其微细故，于某些处无有障碍。”对于后一个体性，如果是无色界的所依的声闻阿罗汉，那么应该是安住在无余涅槃的声闻阿罗汉，因为如果是那样，就遍及脱离粗大色身。承认这个周遍。第二，自己的宗派是，断除了烦恼的集起，并且最初获得阿罗汉果的具有身体所依的，以及脱离了那个的下劣的分别考察灭，那就是这两者的体性。第二，有破立二者。第一，有些人认为，小乘没有具有涅槃体性的。
English
It is impossible for a Shravaka Arhat to enter the Mahayana path, because at that time the practice of conditioned phenomena will cease. The reason is accepted. If accepted, then ultimately it would become three vehicles. Also, if that person obtains a mind-made body in a pure land, it is impossible to be awakened later by the light of the Buddha's voice there, because at that time the practice of conditioned phenomena will cease. It cannot be admitted, because the Lotus Sutra says: "Having obtained the body of Samadhi, one will not awaken until the end of the kalpa. Just as a drunken person, if there is no intoxication, will awaken. Likewise, my body has obtained the knowledge of Buddha Dharma." Also, some say that the two characteristics are respectively: the Shravaka Arhat who has completely abandoned the origin of afflictions and is propelled by previous karma and afflictions, possessing a coarse physical body, and whose life force has not been abandoned, and the separate examination cessation; and the Shravaka Arhat who has abandoned the coarse physical body, the result of previous karma and afflictions, and whose life force has been abandoned, and the separate examination cessation of the continuum. Then, the separate examination cessation of the continuum of the Shravaka Arhat who has the support of the intermediate state, has the property, it should be so, because it is Nirvana with remainder, because it is the separate examination cessation of the continuum of the Shravaka Arhat who has not abandoned the life force. If you admit the root, then the Shravaka Arhat who has the support of the intermediate state should have a coarse physical body, because of admitting that. If you admit, then it should not be, because the physical body of the intermediate state is a subtle physical body, as it is said in the Commentary on Valid Cognition: "Although having a body, because of its subtlety, there is no obstruction in some places." For the latter characteristic, if it is a Shravaka Arhat who relies on the formless realm, then it must be a Shravaka Arhat who abides in Nirvana without remainder, because if it is so, it pervades being separated from the coarse physical body. The pervasion is accepted. The second, one's own tenet, is that the separate examination cessation of the inferior, which has abandoned the origin of afflictions and initially obtained the Arhatship with the support of the body, and is separated from that, that is the characteristic of the two. Second, there are two aspects: refutation and establishment. First, some say that the Hinayana does not have Nirvana as its characteristic.