Tibetan
པར་ལས། ཁྱོད་དེ་དང་ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལ་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྒོམ་སྤང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཉན་ཐོས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་ཐུན་མོང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་འབྱེད་མི་རིགས་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་པོ་དེ་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། འཕགས་པ་བཞི་ཆར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཚད་མེད་བཞི་ཡོད་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པར་ཐལ་ལོ། །འདིར་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞིག རང་གི་རིགས་འདྲ་མཚན་ཉིད་པ་འཕགས་ཆུང་འོག་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་། དེ་གང་ཞིག དེ་མེད་པ་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་པ་ལ། ཁ་ཅིག སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཆོས་ཅན། ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། འཕགས་ཆུང་འོག་མའི་རྒྱུད་ལ་སྟོབས་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་སྟོབས་ལྔ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།
Chinese
答辩说：你与它不共有的缘故，即，你是唯有佛陀圣者相续中才有的功德的缘故。又，那个法，你与声闻不共有的缘故，即，你不可能存在于声闻的相续中的缘故，即，你是遍智的缘故。如果这样问难，对于前者，他的相续中的人无我证悟的证悟种类，是法，不是声闻的证悟种类，因为你是唯有佛陀圣者相续中才有的证悟种类。遍（一切遍）承认。不能同意，因为他的相续中有三乘所有的证悟种类，即，他是断除了修断所取能取分别一百零八种的补特伽罗的缘故。对于后者，菩萨见道者的相续中的人无我证悟的证悟种类，是法，是那个，因为是道智的缘故。如果承认根本，那个法，你不是要向声闻宣说的菩萨相续的道，因为是所承认的那个的缘故。如果承认，你菩萨相续的所知不是声闻的道，就成过失了。又，佛陀圣者的意相续的功德，不应该分为共同的功德和不共同的功德，因为他的相续的三十七道品，和他的相续的十力，是共同的遍智的相，和不共同的遍智的相的差别不合理的缘故。宗（有法）承认。如果承认，四种圣者所有的相续中有四无量，和四无畏唯有佛陀圣者的相续中才有的差别不合理就成过失了。这里，哪种遍智的相，自己的同类相是下等圣者的相续中有的，和，哪种，那个没有，是共同的遍智的相，和，不共同的遍智的相的定义安立上，有些人说，佛陀圣者的十力，是法，是共同的遍智的相，因为是那个定义的缘故。如果不成立，那个是那个，因为下等圣者的相续中有力定义的缘故，即，他的相续中有五力定义的缘故。
English
The answer says: Because you are not common with it, that is, because you are a quality that only the Buddha's noble continuum possesses. Also, that dharma, you are not common with the Shravakas, that is, because it is impossible for you to exist in the Shravaka's continuum, that is, because you are omniscient. If you ask this question, for the former, the type of realization of the selflessness of the person in his continuum, is dharma, not the type of realization of the Shravakas, because you are the type of realization that only the Buddha's noble continuum possesses. The pervasion is accepted. It cannot be agreed, because his continuum has all three vehicles of realization, that is, he is the person who has abandoned the one hundred and eight conceptualizations of grasping and clinging to be abandoned by cultivation. For the latter, the type of realization of the selflessness of the person in the continuum of the Bodhisattva who has attained the path of seeing, is dharma, is that, because it is the wisdom of the path. If you admit the root, that dharma, you are not the path of the Bodhisattva's continuum to be taught to the Shravakas, because it is the admitted one. If you admit, your object of knowledge of the Bodhisattva's continuum is not the path of the Shravakas, then it becomes a fault. Also, the qualities of the mind continuum of the Buddha's noble one, should not be divided into common qualities and uncommon qualities, because the thirty-seven factors of enlightenment in his continuum, and the ten powers in his continuum, are the aspect of common omniscience, and the difference between the aspect of uncommon omniscience is unreasonable. The sign is accepted. If you admit, the difference that the four immeasurables are in the continuum of all four noble ones, and the four fearlessnesses are only in the continuum of the Buddha's noble one, then it becomes an unreasonable fault. Here, which aspect of omniscience, whose own similar type is in the continuum of the lower noble ones, and, which, that is not, is the definition of the aspect of common omniscience, and, the aspect of uncommon omniscience, some say, the ten powers of the Buddha's noble one, are dharma, are the aspect of common omniscience, because it is that definition. If it is not established, that is that, because there is a power definition in the continuum of the lower noble ones, that is, because there is a five power definition in his continuum.
Tibetan
ཡང་དེའི་རྒྱུད་ལ་དེའི་རིགས་འདྲ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་པོ་དེ་རང་གི་རིགས་འདྲ་མཚན་ཉིད་པ་སྔོན་སོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། དང་པོའི་རྟགས་སྒྲུབ་ཕྱི་མ་ལ་སྟོབས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ན་སྟོབས་བཅུ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ལ་ཁྱབ་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་རིགས་འདྲ་བར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་མི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ལྷར་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་ལྷ་ཆོས་ཅན། རང་གི་རིགས་འདྲ་འགྲོ་བ་སྔོན་དུ་སོང་མ་ཐག་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། མིའི་འགྲོ་བ་དང་ལྷའི་འགྲོ་བ་གཉིས་འགྲོ་བ་རིགས་འདྲ་བ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཞུང་གསུམ་པོ་འདི་གང་གི་དོན་བསྡུ་ཡིན་དཔྱད་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག གཞུང་དང་པོ་ནི་གཞི་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་བདུན་གྱི་དོན་བསྡུ། གཉིས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་བཞིའི་དོན་བསྡུ། གཞུང་ཕྱི་མ་ནི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་དགུའི་དོན་བསྡུ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འོ་ན་དོན་བསྡུའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་པོ་དེ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དོན་བསྡུའི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ལོགས་སུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། གཞུང་དེ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ནའི་དོན་
Chinese
又，彼之相续中有彼之同类体性者，应成尔。现观初刹那时的十力，是其自身同类体性之前行故。若不成立，则应成尔。是识故。如是说者，初之立宗，后面对具有力之相续者，则应成是具有十力之相续者。以彼有周遍关系故。后者为声闻之见道苦法忍，法相。应成尔。以彼之故。若许，则世间之智与出世间之智二者，应成同类。又，从人死已转生为天，刚生之天，法相。应成是其自身同类有情之前行。以是有情故。遍许。若许，则人道与天道二者，应成是有情同类。于此，一切智性乃是声闻等之时。于三论为此何义之总摄而作观察，与有漏无漏之义作观察二者中。初者，于破立舍三者中。初者，有谓，初论是基智与随顺之现观三十七相之义总摄。第二论是道智与随顺之现观三十四相之义总摄。后论是不共现观三十九相之义总摄云云。若尔，于义总摄之时所说之基智之相与道智之相，则应成唯是道谛之相。以彼立宗之故。周遍者，现观之一百一十相，以是唯道谛之相故。谓：道之谛实随顺故，分为三种一切智。以是故。若于根本许，则于义总摄之时，于基智之相与道智之相外，别立现观之相为道谛之相，则应成无有必要。又，于一切种智之道之相乃是之时所说之现观之相，若是现观之相，则应成必须是不共现观之相。彼论唯是不共现观之相之义。
English
Also, it follows that there is a similar nature of it in its continuum. The ten powers at the time of the first moment of omniscience are the preceding similar nature of themselves. If it is not established, then it follows. Because it is consciousness. If it is said like that, then the first proposition, for the person who has the continuum of power in the latter, it follows that he must be the person who has the continuum of ten powers. Because there is a pervasive relationship with it. The latter is the suffering dharma-acceptance of the path of seeing of the Hearer, the dharma characteristic. It follows. Because of that. If you accept, then the worldly wisdom and the transcendental wisdom should become the same kind. Also, the god who has just been born as a god after dying from a human being, the dharma characteristic. It follows that it is the preceding being of the same kind as itself. Because it is a sentient being. Pervasively accepted. If you accept, then the human path and the heavenly path should become the same kind of sentient beings. In this, all-knowingness is at the time of the Hearers, etc. Among the two observations of what the three treatises are the summary of, and the observation of the meaning of contaminated and uncontaminated. In the first, among the three of refutation, establishment, and abandonment. In the first, some say that the first treatise is the summary of the meaning of the thirty-seven aspects of the base wisdom and the subsequent manifestation. The second treatise is the summary of the meaning of the thirty-four aspects of the path wisdom and the subsequent manifestation. The latter treatise is the summary of the meaning of the thirty-nine aspects of the uncommon manifestation. If so, then the aspect of the base wisdom and the aspect of the path wisdom mentioned at the time of the summary of meaning should become only the aspect of the truth of the path. Because of that proposition. The pervasive one, the one hundred and ten aspects of manifestation, are only the aspects of the truth of the path. Because it is in accordance with the truth of the path. Because it is divided into three kinds of omniscience. Therefore, if you accept it at the root, then at the time of the summary of meaning, apart from the aspect of the base wisdom and the aspect of the path wisdom, establishing the aspect of manifestation as the aspect of the truth of the path should become unnecessary. Also, the aspect of manifestation mentioned at the time when the aspect of the path of all-knowingness is, if it is the aspect of manifestation, then it should become the aspect of uncommon manifestation. That treatise is only the meaning of the aspect of uncommon manifestation.