Tibetan
་པའི་ལམ་ཟག་མེད་གཅིག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀོད་ནས། ལམ་དང་པོ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་དང་། གཉིས་པ་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་ལ་བྱེད་ཟེར་རོ། །འོ་ན་འདིར་བསྟན་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན་ཐེག་དམན་གྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་ཁྱེད་རང་གིས་ངོས་གཟུང་བ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། འདིར་བསྟན་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་ཐེག་དམན་གྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་ལམ་གཉིས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ན་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར་བསྟན་དུ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་དང་། རྒྱས་བཤད་དུ་སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྩ་བར། སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་དེ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། གཞུང་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་མཐུན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེན་མོད། འོ་ན་སྔ་མ་ལའང་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། གཞུང་དེས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ཐེག་པ་འབྲིང་པོའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པ་དེ་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དར་ཊཱིཀ་པ་ན
Chinese
因为存在于无漏道之一中。这样写道：第一道是小乘相续中烦恼障的对治道的无漏道，第二道是自生的修道后得，第三道是自生的见道和修道双运。那么，如果这里所说的十五种道谛的行相中的任何一种，就必须是小乘的智慧。如果是那样，就必须是你自己所认定的三种中的任何一种。立宗词认可。如果承认，那么菩萨的相续中就不存在这里所说的十五种道谛的行相中的任何一种。因为承认那个。如果承认，那么他的相续中就不存在二十七种基智的行相。因为承认那个。如果承认，那么他的相续中就不存在证悟人无我的证悟种类，并且不存在执著法无我的证悟种类。对此，有人说：如果这里所说的道谛的行相，就必须是小乘的智慧。如果这里所说的第二道的智慧，就必须是自生的修道后得。简略地说：因为一切智的独觉也包括在内，所以说是那些对治所知障的修道有漏道。广说中，一般说是成为所知障的对治。有人这样说。那么，从忆念住开始。从这个场合开始，如果直接显示的三十七道品中的任何一种，就必须是声闻的智慧。根本颂中：弟子菩萨和，佛陀们次第地。注释中：对弟子们说了一切智的智等。有人说：不遍及，因为那个论典仅仅是显示了佛陀的三十七道品的随顺处所的三十七道品存在于声闻的相续中。回答：是真实的。那么，对前者也不遍及。因为那个论典仅仅是显示了菩萨相续中的第二道行相是中士道的人无我证悟的证悟种类，是独觉的修道后得。达迪克巴那
English
Because it exists in one of the uncontaminated paths. It is written: The first path is the uncontaminated path that is the antidote to the afflictive obscurations in the continuum of the Lesser Vehicle, the second is the subsequent attainment of the self-realized path of cultivation, and the third is said to be the union of the self-realized path of seeing and the path of cultivation. So, if any of the fifteen aspects of the truth of the path taught here, it must be the wisdom of the Lesser Vehicle. If that is the case, then it must be any of the three that you yourself have identified. The sign is accepted. If you accept, then there is no any of the fifteen aspects of the truth of the path taught here in the continuum of the Bodhisattva. Because of accepting that. If you accept, then there are no twenty-seven aspects of the base knowledge in his continuum. Because of accepting that. If you accept, then there is no realization of the absence of self of a person in his continuum, and there is no realization of the absence of self of phenomena. To that, someone says: If it is the aspect of the truth of the path taught here, it must be the wisdom of the Lesser Vehicle. If it is the wisdom of the second path taught here, it must be the subsequent attainment of the self-realized path of cultivation, because it is briefly stated: Because the Solitary Buddhas of all knowledge are also included, it is said that those paths of cultivation with outflows are the antidotes to the obscurations of knowledge. In the detailed explanation, it is generally said that those who have become the antidotes to the obscurations of knowledge. Someone says that. So, starting from the mindfulness. From that occasion, if any of the thirty-seven factors of enlightenment that are directly shown, it must be the wisdom of the Hearer. In the root text: Disciples, Bodhisattvas, and Buddhas, respectively. In the commentary: To the disciples, it is said the knowledge of all knowledge, etc. Someone says: It is not pervasive, because that treatise only shows that the thirty-seven factors of enlightenment, which are the concordant place of the thirty-seven factors of enlightenment of the Buddha, exist in the continuum of the Hearer. Answer: It is true. Then, it is not pervasive to the former either. Because that treatise only shows that the aspect of the second path in the continuum of the Bodhisattva is the realization of the absence of self of a person of the Middle Vehicle, which is the subsequent attainment of the self-realized path of cultivation. Dartika Pana
Tibetan
་རེ། འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས། བར་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ། ཐ་མ་དེའི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ལ་འཇོག་ཟེར། ཁ་ཅིག ལམ་དང་པོ་ཉན་ཐོས་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས། བར་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས། ཐ་མ་དེའི་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཟེར། ཁ་ཅིག ལམ་ཕྱི་མ་དེ་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇོག་སྟེ། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་ལས། སྒོམ་ལམ་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ་འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་གང་རུང་ཡིན། རང་རྒྱལ་གྱི་སློབ་ལམ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་མེད་པར་ཐལ། དེ་གཉིས་གང་རུང་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འཆད་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་ཞེས་བཤད་པ་འབྲེལ་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་ལ་འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁས་བླངས་འགལ་ལོ། །གྲུབ་མཐའ་གཉིས་པ་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་མེད་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་ལམ་དང་པོ་དེ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་ཀྱི་གཞི་མཐུན་མེད་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་གསུམ་པ་ཡིན་ན་རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་མཉམ་གཞག་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་གཞི་མཐུན་མེད་པར་ཐལ། འདིར་བསྟན་གྱི་ལམ་ཕྱི་མ་དེ་ཡིན་ན་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་བྱང་སེམས་ཀྱི་
Chinese
如是。此處所說的第一個道，是大乘的見道等持智慧。中間是大乘的有漏修道。最後是彼之無漏修道，如是說。有者說，第一個道是聲聞學者的相續之等持智慧。中間是獨覺的修道後得智慧。最後是彼之修道等持智慧。有者說，後面的道安立為獨覺的見道等持智慧。如《二萬頌》光明中說：修道者的有漏，以及見道無漏二者，因此有三道。對於第一者，此處所說的後二道是任何一個。成為獨覺的學者之道也沒有共同基礎，因為那二者任何一個，都必須是大乘的修道。若許，在基識之相的章節中，作為知識障礙所取分別之對治的道，有漏無漏可以講說的立宗，一切智的獨覺們也包括在內，如是所說變得沒有關聯，因為許諾了那個的緣故。對方說：沒有過失，因為作為知識障礙所取分別之對治的獨覺之道之證悟種類，安立為此處所說的後二道的緣故。若如是，菩薩資糧道者的相續中有此處所說的後二道，因為他們的相續中有那二者的證悟種類的緣故。若許諾，就與承諾相違了。對於第二個宗派，獨覺的種姓學者相續中，沒有作為煩惱障礙之對治的無漏道，因為此處所說的第一個道如果是聲聞的智慧就必須是。此外，獨覺的見道，與作為知識障礙所取分別之對治的無漏道沒有共同基礎，因為此處所說的第三個道如果是獨覺的修道等持就必須是。對於第三個，獨覺的修道等持，與完全染污的所取無自性而證悟沒有共同基礎，因為此處所說的後面的道如果是獨覺的見道等持智慧就必須是。第二個是，此處所說的所詮釋的主要的基識之二十七種相，是菩薩的
English
So it is. The first path mentioned here is the Samadhi Wisdom of the Mahayana Seeing Path. The middle is the Mahayana's contaminated Path of Cultivation. The last is said to be its uncontaminated Path of Cultivation. Some say that the first path is the Samadhi Wisdom of the Hearer Learner's continuum. The middle is the Solitary Realizer's Path of Cultivation Subsequent Wisdom. The last is said to be its Path of Cultivation Samadhi Wisdom. Some say that the latter path is established as the Solitary Realizer's Seeing Path Samadhi Wisdom. As it is said in the Light of the Twenty Thousand Verses: 'The contaminated of the Path of Cultivation and the uncontaminated of the Seeing Path are two, therefore there are three paths.' For the first, either of the latter two paths mentioned here is valid. There is no common basis for also being the Solitary Realizer's Path of Learning, because if either of those two, it must be the Mahayana's Path of Cultivation. If asserted, in the chapter on the aspects of the Basis Consciousness, the statement that the Solitary Realizers of Omniscience are also included as a proof that the path that is the antidote to the object-grasping conceptualization of the obscuration of knowledge, the contaminated and uncontaminated, can be explained, becomes irrelevant, because of that assertion. The opponent says: There is no fault, because the type of realization of the Solitary Realizer's path that is the antidote to the object-grasping conceptualization of the obscuration of knowledge is established as the latter two paths mentioned here. If so, the continuum of the Bodhisattva Accumulation Path has the latter two paths mentioned here, because their continuum has the type of realization of those two. If asserted, it contradicts the commitment. For the second tenet, in the continuum of the Solitary Realizer's lineage learner, there is no uncontaminated path that is the antidote to the obscuration of affliction, because if the first path mentioned here is the wisdom of the Hearer, it must be. Furthermore, the Solitary Realizer's Seeing Path and the uncontaminated path that is the antidote to the object-grasping conceptualization of the obscuration of knowledge have no common basis, because if the third path mentioned here is the Solitary Realizer's Path of Cultivation Samadhi, it must be. For the third, the Solitary Realizer's Path of Cultivation Samadhi and the realization that the completely afflicted object-grasping is without self-nature have no common basis, because if the latter path mentioned here is the Solitary Realizer's Seeing Path Samadhi Wisdom, it must be. The second is that the twenty-seven aspects of the Basis Consciousness, which are the main objects of explanation mentioned here, are of the Bodhisattva.