Tibetan
ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་དག་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་འདོད་ན། དོན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དོན་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་ཐལ། མེད་པའི་རྣམ་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་རྟག་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དོན་རྣམ་དངོས་སུ་བསྟན་པར་ཐལ། དེར་བདེན་བཞི་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལ། འདིར་བསྟན་མེད་པའི་རྣམ་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་རྟག་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མིན་པར་ཐལ། ཐལ་བ་དང་པོ་ལ་ཁྱབ་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དེས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་དངོས་སུ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་གཞུང་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། རྨི་ལམ་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་རྨི་ལམ་ཉིད་ལ་བྱེད་རིགས་པར་ཐལ། ཐལ་བ་གཉིས་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། དེ་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་མདོར་བསྟན་གྱི་སྐབས་སུ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་དང་། རྒྱས་བཤད་དུ་སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། ཐལ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། རྣམ་པ་ཐ
Chinese
为了真实地显示您的形象。如果那些被认为是证悟彼的智慧的差别，那么，事物之形象就是证悟事物之智慧的差别，因为不存在的形象是证悟痛苦真谛恒常不存在的智慧的差别，梦境的形象是证悟所取之外境如梦境般的智慧的差别，同样，真如的形象是证悟真如的智慧的差别。而且，在“因与道与痛苦等”的章节中，事物之形象被真实地显示出来，因为在那里四圣谛被真实地显示出来。还有，四圣谛，法，从“因与道与痛苦等”的章节开始，就是直接显示的形象，因为从那个章节开始，直接显示和形象的所依是相同的。在上述六点中，第一点，这里所显示的不存在的形象不是证悟痛苦真谛恒常不存在的智慧的差别，因为第一个推论有周遍关系。如果承认，那么，它就不是阿赖耶识的形象，因为那个承认。如果承认，那么，从不存在的形象开始，等等的经文就没有真实地显示阿赖耶识的二十七种形象，因为那个承认。如果承认，那么，就没有真实显示的庄严经文了。第二点，从梦境等章节中显示的梦境的形象，应该就是梦境本身，因为第二个推论有周遍关系。如果承认，那么，就不是，因为它属于安住于对治所知障之所取分别的证悟之类，在第二道的形象简略显示的章节中，因此，那些是修习作为彼等之所知障的对治的具有染污之道，以及在广说中，一般而言，是成为所知障之对治的那些。第三点，从诸佛所说的真如等章节中，直接显示的真如的形象应该是真如，因为第三个推论有周遍关系。如果承认，那么，就不是，因为它是非共同之道。如果不成立，那么，因为形象
English
In order to actually show your form. If those are considered to be distinctions of the wisdom that realizes that, then, the form of the object is the distinction of the wisdom that realizes the object, because the form of non-existence is the distinction of the wisdom that realizes the truth of suffering as not being permanent, and the form of dream is the distinction of the wisdom that realizes the external object of grasping as being like a dream, and likewise, the form of suchness is the distinction of the wisdom that realizes suchness. Moreover, in the section of "cause and path and suffering, etc.," the form of the object is actually shown, because there the four noble truths are actually shown. Also, the four noble truths, dharma, from the section of "cause and path and suffering, etc.," are the form of direct presentation, because from that section, the basis of direct presentation and form are the same. Among the above six points, the first point, the form of non-existence shown here is not a distinction of the wisdom that realizes the truth of suffering as not being permanent, because the first inference has a pervasive relationship. If it is admitted, then it is not the form of the base consciousness, because of that admission. If it is admitted, then the scripture from the form of non-existence, etc., does not actually show the twenty-seven forms of the base consciousness, because of that admission. If it is admitted, then there is no scripture of adornment that actually shows it. The second point, the form of dream shown from the section of dream, etc., should be the dream itself, because the second inference has a pervasive relationship. If it is admitted, then it is not, because it belongs to the category of realization that abides in the antidote to the grasping conceptualization of the obscuration of knowledge, in the section of the concise presentation of the form of the second path, therefore, those are the paths with defilements that are cultivated as the antidote to the obscuration of knowledge of those, and in the extensive explanation, in general, those that become the antidote to the obscuration of knowledge. The third point, from the section of suchness, etc., spoken by all the Buddhas, the form of suchness that is directly shown should be suchness, because the third inference has a pervasive relationship. If it is admitted, then it is not, because it is a non-common path. If it is not established, then, because the form
Tibetan
མས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལམ་གཅིག་པོ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་ཡིན་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཐལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དེ་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་འདྲ་ཀུན། །དེ་འདྲའི་ཚིག་གིས་སུན་དབྱུང་ངོ་། །ཤིག་གསོད་པ་ལ་སཏྭ་གྲི་བཞིན། །དེ་འདྲའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ལྔ་པ་ལ། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ས་དང་གསེར་དང་ཟླ་བ་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཅིག་དངོས་སུ་བསྟན་པར་ཐལ། དེར་ས་དང་གསེར་སོགས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མདོར་ན་རྣམ་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་འདི་དག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། དེ་དག་གང་རུང་ཡིན་ན་ཤེས་རྣམ་ཡིན་དགོས་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་འདི་ཡིན་པས་དེ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། གཞན་ཅལ་ཅོལ་མ་སྨྲ་ཞིག རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་གསུམ། །ཤེས་རྣམ་ཡིན་པར་བྱམས་པ་བཞེད། །ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་གསུང་གིས་བསྟན། །བསོད་ནམས་སེང་གེས་དེ་ལྟར་གོ །ཨེ་མ་ཧོའི་ཚིགས་སུ་བཅས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ལམ་གསུམ་ངོས་གཟུང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད། སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག འདིར་བསྟན་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟག་མེད་གཅིག ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་གཅིག དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར
Chinese
因为一切遍知之自性是极其卓越的缘故。因为说，这是唯一的无共同之道。第四，无相之法轮，应是证悟一切法无有真实自性之法轮。无相之刹那瑜伽，应是证悟一切法无有真实自性之刹那瑜伽。异熟果，应是于一刹那间能现前一切异熟之无漏法之果。异熟之刹那瑜伽，应是于一刹那间能现前彼之刹那瑜伽。如此之类相似之语，当以如是之语驳斥之。如杀虱子用萨埵格里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一般，那样的必要有什么呢？第五，于“彼亦地金月火”之时，应是真实显示一个成为地、金、月亮的心生起。因为在那里真实显示了地和金等。第六，释迦牟尼佛法，于“佛陀等三宝”之时，应是真实显示的僧伽宝。因为从那时起，真实显示与僧伽宝的所依相同。遍及是承认的。总之，这些显示相之论典真实显示了一百七十三相，并且如果它们中的任何一个是识相，则必须是识相，这是关键之义，所以要知道它。不要说其他废话。一百七十三相，慈氏（弥勒菩萨）认可为识相。由全知之语显示。善狮子（索南僧格）如此理解。这是唉玛霍的偈颂。是烦恼障之对治。于此之时，确定三种道，考察有漏无漏之义，考察所断之障碍，共三者。第一，于破立二者中，第一，某些人，此处所说之道谛之相，具有三种相，即你具有一个成为烦恼障之对治的无漏道，一个成为所知障之能取分别之对治的修道有漏，成为彼之对治
English
Because the nature of omniscience is extremely excellent. Because it is said that this is the only uncommon path. Fourth, the wheel of dharma without characteristics should be the wheel of dharma that directly realizes that all dharmas have no true characteristics. The momentary yoga without characteristics should be the momentary yoga that directly realizes that all dharmas have no true characteristics. The result of maturation should be the result that can manifest all the uncontaminated dharmas of maturation in one moment. The momentary yoga of maturation should be the momentary yoga that can manifest it in one moment. All similar words of this kind should be refuted with such words. Like using a sattva-gri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to kill lice, what is the need for that? Fifth, at the time of "It is also earth, gold, moon, fire," it should be a true manifestation of one mind generation that has become earth, gold, and moon. Because earth and gold, etc., are truly shown there. Sixth, Shakyamuni Buddha Dharma, at the time of "Buddha and other three jewels," should be the Sangha Jewel that is truly shown. Because from that time on, the basis of true manifestation and Sangha Jewel is the same. Pervasiveness is admitted. In short, these treatises showing aspects truly show one hundred and seventy-three aspects, and if any of them are aspects of consciousness, they must be aspects of consciousness. This is the key meaning, so know it. Don't say other nonsense. One hundred and seventy-three aspects are recognized by Maitreya as aspects of consciousness. It is shown by the words of the omniscient. Sonam Senge understood it that way. This is the verse of Emaho. It is the antidote to the obscuration of afflictions. At this time, identify the three paths, examine the meaning of contaminated and uncontaminated, and examine the obstacles to be abandoned, a total of three. First, in the two of negation and establishment, first, some people, the aspect of the truth of the path mentioned here has three aspects, that is, you have one uncontaminated path that is the antidote to the obscuration of afflictions, one path of cultivation that is the antidote to the grasping and conceptualization of the obscuration of knowledge, and becoming its antidote.