Tibetan
གུ་ལ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དངོས་སུ་བསྟན། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཀླན་ཀ་སྤོང་བ་དེ་བསྟན། འོ་ན་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འཕགས་པ་བཞི་ཆར་གྱི་རྣམ་དག་ཞར་བྱུང་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྣམ་དག་ཙམ་འཕགས་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡོད་ཀྱང་། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཨར་ན་རེ། སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཅུ་བདུན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་རང་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དོན་གྱི་སྟེང་དུ་ཐ་མི་དད་ཅིང་། ཚད་མས་ཀྱང་སོ་སོར་བཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པར་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ཁ་ཅིག ས་གཉིས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དྲི་མ་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་དེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དག་པ་གཉིས་པོ་དེ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐ་མི་དད་ཅིང་། ཚད་མས་ཀྱང་སོ་སོར་བཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གིས་སྤངས་པའི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་ཁྱོད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གིས་སྤངས་པའི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དེས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་དང་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དེས་དག་མ་དག་གིས་ཐ་དད་པ་དོན་སྟེང་ན་ཡོད་པ་མིན་ཞིང་། ཚད་མས་ཀྱང་སོ་སོར་བཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། དང་པོ་ལ་ས་གཉིས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་དྲི་མ་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་དག་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་པའི་གཞུང་གི་དོན་སྦྱོར་ཡིན་པར་ཐལ། གང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་གཞུང་དེའི་དོན་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་དག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འདི་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཙོ་བོར་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་མིན་པར་ཐལ། སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན་དུ་འཛིན་རིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ས་གཉིས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་བསལ་ཟིན་པའི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལའང་དེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དང་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་དྲི་མས་དག་པའི་དག་པ་གཉིས་པོ་དེ་རང་མཚན་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐ་མི་དད་ཅིང་། སྤྱི་མཚན་ལ་རང་གིས་སོ་སོར་བཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་གྱི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་ལས་གྲོལ་བའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་གཉིས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་རྣམ་དག་ཏུ་ཐལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ན་རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་ལས་གྲོལ་བས་ཁྱབ་པར་ཐལ། སྦྱོར་བ་དེ་གཞུང་དེའི་དོན་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཅིག་ཆར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་རང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཅིག་ཆར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་དེས་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་ཐལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ། དེ་ཆོས་ཅན། རྟགས་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ས་གཉིས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རགས་པ་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་དུ་ཐལ། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་རྣམ་དག་གང་ཞིག རྣམ་གྲོལ
Chinese
“古拉尼”等语，实际显示了它的成立之法。其中“诘难”等语，显示了对成立之法的诘难的消除。那么，在宣讲清净道的时候，顺便显示四种圣者的清净的理由是什么呢？一般来说，仅仅是清净，四种圣者都有。但为了显示不相同的差别是这样的。第二，在破立二者中，第一个是：阿那说，先前所说的十七种解脱道，具有法性。当您自己的份额的垢染完全清净时，您的境，色等也各自的份额的垢染完全清净。因为这两种清净在意义上没有差别，而且量也不能分开。如果这样说，一切所知都应成为垢染完全清净。因为一切智是垢染完全清净的缘故。承认周遍。有些人说，二地菩萨的解脱道，具有法性。当您以真实成立的垢染完全清净时，您的境，色等也因此完全清净。因为这两种清净在本体上没有差别，而且量也不能分开。以及，达滴嘎巴说，佛陀的智慧，具有法性。当您以具有相续的补特伽罗所断除的垢染完全清净时，您的境，色等也以您相续的补特伽罗所断除的垢染完全清净。您以此完全清净，您和您的境，色等以此清净与不清净的差别在意义上不存在，而且量也不能分开。第一个，二地菩萨的解脱道，具有法性。是菩萨的清净。因为是三乘道的垢染以真实成立而清净的解脱道之故。这个论式是“菩萨们的清净是”的经文的意义之论式。如果承认，声闻阿罗汉的解脱道，具有法性。也是如此。因此，后面的论式中，“果清净”等的经文，不是主要显示清净道的经文。因为此处执着佛陀的智慧具有法性。
English
The words "Gula Ni," etc., actually show its establishment method. Among them, the words "challenge," etc., show the elimination of challenges to the establishment method. So, when explaining the pure path, what is the reason for showing the purity of the four noble ones incidentally? Generally speaking, only purity is possessed by all four noble ones. But it is to show that the difference that is not the same is like this. Second, in the two of refutation and establishment, the first is: Arna said, the seventeen liberation paths mentioned earlier have the nature of Dharma. When the defilements of your own share are completely purified, the objects of your realm, form, etc. are also completely purified by the defilements of their respective shares. Because these two purities are not different in meaning, and the quantity cannot be separated. If you say so, all knowable things should become completely pure of defilements. Because omniscience is completely pure of defilements. Acknowledge pervasion. Some people say that the liberation path of the second Bodhisattva has the nature of Dharma. When you are completely purified by the defilements that are truly established, the objects of your realm, form, etc. are also completely purified by it. Because these two purities are not different in nature, and the quantity cannot be separated. And, Da Tigapa said, the wisdom of the Buddha has the nature of Dharma. When you are completely purified by the defilements abandoned by the person who has the continuum, the objects of your realm, form, etc. are also completely purified by the defilements abandoned by the person who has your continuum. You are completely purified by this, and the difference between you and the objects of your realm, form, etc. being pure and impure by this does not exist in meaning, and the quantity cannot be separated. First, the liberation path of the second Bodhisattva has the nature of Dharma. It is the purity of the Bodhisattva. Because it is the liberation path in which the defilements of the three vehicle paths are purified by true establishment. This argument is the meaning argument of the scripture "The purity of the Bodhisattvas is". If you admit it, the liberation path of the Shravaka Arhat has the nature of Dharma. It is also the same. Therefore, in the latter argument, the scripture such as "fruit purity" is not the scripture that mainly shows the pure path. Because here, the wisdom of the Buddha is held to have the nature of Dharma.
Chinese
的缘故。第二是，二地的解脱道法，当以自因无间道遣除完毕的垢染而完全清净时，你的境色等法性显现也因此而完全清净，因为你和你的境色等法性显现，对于以垢染清净的两种清净，在自相上以本体的角度来说没有差别，并且在共相上自己也无法各自割裂的缘故。《烦恼所知道三种》的语境中，有些人说，声闻阿罗汉的解脱道法，是声闻的清净，因为是自因无间道的份际从烦恼障中解脱的声闻的解脱道之故。 独觉阿罗汉相续的解脱道法，是独觉的清净，因为是自因无间道的份际从所知障的执著分别中解脱的独觉的解脱道之故。 二地的解脱道法，是菩萨的清净，因为是从三乘道的障碍三者中解脱的菩萨的解脱道之故。如果这样说，声闻的见道解脱道法，理应如此。因为这个缘故。如果承认，则应成为断除了烦恼障的清净。因为是此处所说的声闻的清净之故。第二，如果是独觉的清净，则应周遍于从自因无间道的份际从所知障的执著分别中解脱。因为这个结合是该论的意义结合之故。如果承认，则应成为一刹那间的入流者转变成独觉的独觉的解脱道法。理应如此。因为这个缘故。如果承认，则应成为一刹那间的入流果位者证悟了所执著的法无我。第三，那个法，那个理由不成立。因为没有从大乘道的障碍中解脱的缘故。有些人说，二地的解脱道法，是佛子的清净，因为是从三乘道的粗大障碍三者中解脱的菩萨的解脱道之故。如果这样说，大乘的见道解脱道法，理应如此。因为这个缘故。如果承认，则应成为清净修道，此处所说的佛子的清净是什么？解脱
English
For the reason of. The second is, the liberation path dharma of the second ground, when it is completely purified by the stains that have been completely removed by the self-cause uninterrupted path, then the manifestation of the dharma nature of your objects, such as form, is also completely purified by it, because you and the manifestation of the dharma nature of your objects, such as form, for the two purities that are purified by stains, there is no difference in terms of self-nature and essence, and in terms of common nature, they cannot be separated by themselves. In the context of "three paths of afflictions and knowledge", some people say that the liberation path dharma of the Hearer Arhat is the purity of the Hearer, because it is the liberation path of the Hearer who is liberated from the affliction obscuration in the share of the self-cause uninterrupted path. The liberation path dharma of the Pratyekabuddha Arhat's continuum is the purity of the Pratyekabuddha, because it is the liberation path of the Pratyekabuddha who is liberated from the clinging and discrimination of the knowledge obscuration in the share of the self-cause uninterrupted path. The liberation path dharma of the second ground is the purity of the Bodhisattva, because it is the liberation path of the Bodhisattva who is liberated from the three obstacles of the three vehicles. If you say so, the seeing path liberation path dharma of the Hearer should be so. For this reason. If you admit it, then it should become the purity of abandoning the affliction obscuration. Because it is the purity of the Hearer mentioned here. Second, if it is the purity of the Pratyekabuddha, then it should be pervasive in being liberated from the clinging and discrimination of the knowledge obscuration in the share of the self-cause uninterrupted path. Because this combination is the meaning combination of that treatise. If you admit it, then it should become the liberation path dharma of the Pratyekabuddha who has become a Pratyekabuddha who enters the stream in an instant. It should be so. For this reason. If you admit it, then it should become that the one who enters the stream in an instant realizes the selflessness of dharma that is clung to. Third, that dharma, that reason is not established. Because it has not been liberated from the obstacles of the Mahayana path. Some people say that the liberation path dharma of the second ground is the purity of the Buddha-child, because it is the liberation path of the Bodhisattva who is liberated from the three coarse obstacles of the three vehicles. If you say so, the seeing path liberation path dharma of the Mahayana should be so. For this reason. If you admit it, then it should become the pure meditation path, what is the purity of the Buddha-child mentioned here? Liberation