Tibetan
བ་སྟེ། མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ནི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་པར་འཇོག་དགོས་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་སྐབས་བཞི་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཞི་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པས་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རྣམ་དཀར་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པས་སྒོམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེད་པས་དེའི་བྱེད་པའི་གོ་མི་ཆོད་དེ། དཔེར་ན་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེས་འབྲས་བུའི་གོ་མི་ཆོད་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཐོང་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། མི་སློབ་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། ཐེག་
Chinese
再说，显现不是。因为说那些在修道上显现。因此，初地后得的智慧是修道，安住于此应安立为见道者，于第四能立时当知。于“一切寂静与一切”之时。有些说，大乘修道者的相续中，断除烦恼的白净功德，是为大乘的作为，因为那是通过修习的力量所获得的白净功德。那也是它的自性。如果这样说，那么大乘加行道者以大乘修道自性随念的方式，通过修习的力量在加行道位所获得的白净功德，应是所诠，因为那是自性。不能承认，因为那是大乘加行道者相续中的功德。有些说，大乘修道唯是如实作意的方式，通过修习的力量所获得的白净是它的自性，那么，以初地后得的力量，在初地后得时所获得的白净功德，应是自性，因为初地后得的智慧是大乘的修道。如果承认根本，那么在初地后得的位次时，大乘的修道唯是如实作意的方式而修习应成有。有些说，大乘修道的位次的作为，不能了知它的作为，譬如为了成办大乘的作为一样，那么，大乘修道的位次的果，应不能了知果，因为是那个宗承。自宗是，大乘的修道所获得的白净功德，那是它的自性。于“作为之下修习的”之时。观察修道的自性。观察有漏无漏的意义。观察对治所断的断除方式这三者中。第一个有破立二者。第一个，说见道圆满后生起，未生无学道前的现观，以及，宗派自宗的见道圆满后生起，
English
Furthermore, manifestation is not. Because it is said that those manifest on the path of meditation. Therefore, the wisdom attained after the first ground is the path of meditation, and abiding in it should be established as a seer of the path, which should be known in the fourth establishment. At the time of "all peace and all." Some say that the white virtue of abandoning afflictions in the continuum of the Mahayana meditator is the action of the Mahayana, because it is the white virtue obtained through the power of meditation. That is also its nature. If so, then the white virtue obtained by the Mahayana practitioner on the path of application through the power of meditation in the stage of the path of application in the manner of contemplating the nature of the Mahayana path of meditation should be the signified, because that is the nature. It cannot be admitted, because it is the virtue in the continuum of the Mahayana practitioner on the path of application. Some say that the white obtained through the power of meditation in the manner of only the Mahayana path of meditation being the true mind is its nature, then the white virtue obtained in the first ground after attainment by the power of the first ground after attainment should be the nature, because the wisdom of the first ground after attainment is the Mahayana path of meditation. If the root is admitted, then at the stage of the first ground after attainment, it should follow that the Mahayana path of meditation is practiced only in the manner of true mind. Some say that the action of the stage of the Mahayana path of meditation cannot know its action, just like the action for the sake of accomplishing the Mahayana, then the fruit of the stage of the Mahayana path of meditation should not be able to know the fruit, because it is that commitment. The self-school is that the white virtue obtained by the Mahayana path of meditation is its nature. At the time of "meditation under action." Examine the nature of the path of meditation. Examine the meaning of contaminated and uncontaminated. Among the three ways of examining the abandonment of what is to be abandoned by the antidote. The first has two, refutation and establishment. The first is said to be the direct perception that arises after the completion of the path of seeing and before the birth of the path of no more learning, and the path of seeing of the self-school of the sect arises after the completion of the path of seeing.
Tibetan
པ་རང་ལུགས་ཀྱི་མི་སློབ་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་རྣམས་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འཇོག་ན། དང་པོ་ལ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐོང་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང་མི་སློབ་ལམ་མ་ཐོབ་གོང་གི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁ་ཅིག ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་བར་ཐལ། མཐོང་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བར་ཐལ། མཐོང་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་མཐོང་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་མིན་པར་ཐལ། དེ་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཅིག་ཅར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང་། རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་ངེས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་སྤོང་བའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་བར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག རང་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། རང་རྒྱལ་གྱི་མི་སློབ་ལམ་གྱི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཅིག་ཅར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་རང་རྒྱལ་གྱི་མཐོང་ལམ་དུ་ཐལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ། ཉན་ཐོས་སྒོམ་ལམ་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་དང་སྒོམ་ལམ་སྔོན་སོང་གང་ཞིག རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་ཟིན་རྒྱུད་ལྡན་དུ་སྒོམ་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་
Chinese
所谓自宗的不学道未生起之前的现观，以及现量证悟人无我之后持续修习的现观，像这样做了之后，如果将现观安立为修道的体性。第一，声闻阿罗汉的证悟先行的，大乘资粮道者的现观，具有法性。应成是所诠，因为具有该体性，即因为是见道先行，且未获得不学道之前的现观。对此，有些人认为，应成是自宗的大乘见道圆满之后产生的，因为是见道圆满之后产生的。此法性，应成是自宗的大乘见道先行的，因为是见道先行的。又，声闻的修道不是见道圆满之后产生的，应成不是那样。第二，一刹那入流的证悟先行的，决定现证自证菩提之补特伽罗相续中的第九有烦恼所断的无间道，具有法性。应成具有该体性，因为是所诠。如果承认，应成是自证的见道圆满之后产生的，因为所承认的任何自证的修道。后者应成，因为是自证的不学道的直接因的智慧。如果承认，一刹那入流的现观应成是自证的见道。第三，声闻修道者进入大乘道的，大乘资粮道者的相续中的烦恼障的直接对治，现量证悟人无我的智慧，具有法性。应成是所诠，因为具有该体性。如果不成立，应成，现量证悟人无我的智慧和修道先行任何，因为是自己分位的修所断之障碍的直接对治。第四，大乘修道者的相续中的证悟人无我的证悟种类，具有法性。应成具有该体性，因为是所诠，即因为是大乘修道者的相续中的证悟人无我的智慧。如果根本上承认，大乘修道者应成现量证悟人无我之后持续修习。
English
So-called direct perception before the arising of the path of no more learning in one's own system, and the direct perception of continuously meditating after directly realizing the selflessness of persons, like this, if the direct perceptions are established as the nature of the path of cultivation. First, the direct perception of the Mahayana accumulation path practitioner, with the realization of the Shravaka Arhat preceding it, has the nature of phenomena. It should be the signified, because it possesses that characteristic, that is, because it is a direct perception that precedes the path of seeing and before obtaining the path of no more learning. To this, some argue that it should be produced after the completion of the Mahayana path of seeing in its own system, because it is produced after the completion of the path of seeing. This phenomenon, it should be that the Mahayana path of seeing in its own system precedes it, because the path of seeing precedes it. Also, the Shravaka's path of cultivation is not produced after the completion of the path of seeing, it should not be so. Second, the uninterrupted path that abandons the ninth existence affliction in the continuum of a person who is certain to manifest self-enlightenment, with the realization of the stream-enterer of a single moment preceding it, has the nature of phenomena. It should possess that characteristic, because it is the signified. If admitted, it should be produced after the completion of the self-realization path of seeing, because any self-realization path of cultivation that is admitted. The latter should be, because it is the wisdom that is the direct cause of the self-realization path of no more learning. If admitted, the direct perception of the stream-enterer of a single moment should be the self-realization path of seeing. Third, the wisdom that directly realizes the selflessness of persons, which is the direct antidote to the afflictive obscurations in the continuum of a Mahayana accumulation path practitioner who has entered the Mahayana path from the Shravaka path of cultivation, has the nature of phenomena. It should be the signified, because it possesses that characteristic. If it is not established, it should be, the wisdom that directly realizes the selflessness of persons and any path of cultivation that precedes it, because it is the direct antidote to the obscurations to be abandoned by cultivation in one's own division. Fourth, the type of realization that realizes the selflessness of persons in the continuum of a Mahayana path of cultivation practitioner has the nature of phenomena. It should possess that characteristic, because it is the signified, that is, because it is the wisdom that realizes the selflessness of persons in the continuum of a Mahayana path of cultivation practitioner. If fundamentally admitted, the Mahayana path of cultivation practitioner should continuously meditate after directly realizing the selflessness of persons.