Tibetan
མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔ་མ་ཁས་བླངས་སོ། །ཡང་བྲང་ཏི་དང་ཁུ་སྟོན་ན་རེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། དང་པོར་ཆོས་བཟོད་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ། དེ་རྗེས་ཆོས་ཤེས་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་བཞི་ནི་སྔ་མ་བཞི་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དེ། རྫས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་བཟོད་བཞི་པོ་དེ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་གཞན་རིག་གི་ཆ། ནང་བལྟས་རང་རིག་གི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་བཟོད་རང་གིས་རིགས་པའི་ཆ་ནས་རྗེས་བཟོད་བཞིར་འཇོག་ཅིང་། གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་བཟོད་རང་གིས་རིག་པའི་ཆ་ནས་རྗེས་ཤེས་བཞིར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཤེས་བཞི་ལའང་ཕྱི་བལྟས་གཞན་རིགས་གི་ཆ། ནང་བལྟས་རང་རིགས་གི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཤེས་རང་གིས་རིག་པའི་ཆ་ནས་རྗེས་བཟོད་བཞིར་འཇོག་ཅིང་། གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཤེས་རང་གིས་རིག་པའི་ཆ་ནས་རྗེས་ཤེས་བཞིར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཆོས་བཟོད་བཞི་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཐོང་སྤངས་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཤེས་བཞི་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་རྗེས་བཟོད་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་འཇོག་ཅེ་ན། ཆོས་བཟོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེའི་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རང་གི་མངོན་སུམ་བཞི་རྗེས་བཟོད་བཞི་དང་། རྗེས་བཟོད་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རང་གི་མངོན་སུམ་བཞི་རྗེས་ཤེས་བཞི་ཡིན་པས། ཆོས་བཟོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། ཆོས་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྗེས་བཟོད་བཞི་དང་རྗེས་ཤེས་བཞི་པོ་དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
由于没有现量证悟的圣者菩萨的智慧中，不具备大乘的证悟种类。所以，承认了前一个理由。还有，仲迪和库顿说：大乘的见道全部都包含在苦法忍和法智二者之中。首先，四法忍以一个本体产生，之后，四法智以一个本体产生。而四随忍和四随智与之前的四者本体相同，因为不是其他的实体。那么，这二者的本体是怎样的呢？这四法忍具有向外看的他觉部分和向内看的自觉部分，其中第一个性质，法忍自己从理性的角度安立为四随忍；第二个性质，法忍自己从觉性的角度安立为四随智。同样，四法智也具有向外看的他觉部分和向内看的自觉部分，其中第一个性质，法智自己从觉性的角度安立为四随忍；第二个性质，法智自己从觉性的角度安立为四随智。还有一些人说：大乘见道全部都包含在苦法忍和苦法智的两个实体之中。首先，在同时新证悟四谛的法性时，四法忍以一个本体产生；在那之后，从见断中解脱的解脱道在相续中产生时，四法智以一个本体产生。那么，随忍随智的本体如何安立呢？在法忍的阶段，成为其对境的自己的四现量是四随忍，成为四随忍的对境的自己的四现量是四随智。因此，在法忍的阶段，十二个刹那的智慧以一个本体产生。同样，在法智的阶段，十二个刹那的智慧以一个本体产生。因此，法忍所包含的十二个智慧被无间道所包含，法智所包含的十二个智慧被解脱道所包含。大乘的见道，这四随忍和四随智并没有现量证悟法性，因为……
English
Because the wisdom of the noble bodhisattvas who have not directly realized (emptiness) does not fully possess the types of realization of the Mahayana, the former reason is accepted. Also, Drenti and Khuton say: All the path of seeing in the Mahayana is contained within the two, the Dharma-patience with suffering and the Dharma-wisdom. First, the four Dharma-patiences arise as one entity, and then the four Dharma-wisdoms arise as one entity. And the four subsequent patiences and the four subsequent wisdoms are of the same entity as the previous four, because they are not other entities. So, what is the nature of these two? These four Dharma-patiences have a part of other-awareness looking outward and a part of self-awareness looking inward. The first nature, Dharma-patience itself, from the aspect of reasoning, establishes the four subsequent patiences; the second nature, Dharma-patience itself, from the aspect of awareness, establishes the four subsequent wisdoms. Similarly, the four Dharma-wisdoms also have a part of other-awareness looking outward and a part of self-awareness looking inward. The first nature, Dharma-wisdom itself, from the aspect of awareness, establishes the four subsequent patiences; the second nature, Dharma-wisdom itself, from the aspect of awareness, establishes the four subsequent wisdoms. Also, some say: All the Mahayana path of seeing is contained within the two entities of Dharma-patience with suffering and Dharma-wisdom with suffering. First, when the nature of the four truths is newly realized all at once, the four Dharma-patiences arise as one entity; after that, when the liberation path that is liberated from what is to be abandoned by seeing arises in the continuum, the four Dharma-wisdoms arise as one entity. So, how are the natures of subsequent patience and subsequent wisdom established? In the stage of Dharma-patience, the four of one's own direct perceptions that have become its objects are the four subsequent patiences, and the four of one's own direct perceptions that have become the objects of the four subsequent patiences are the four subsequent wisdoms. Therefore, in the stage of Dharma-patience, twelve moments of consciousness arise as one entity. Similarly, in the stage of Dharma-wisdom, twelve moments of consciousness arise as one entity. Therefore, the twelve consciousnesses included by Dharma-patience are included by the path of uninterruptedness, and the twelve consciousnesses included by Dharma-wisdom are included by the path of liberation. The Mahayana path of seeing, these four subsequent patiences and four subsequent wisdoms do not directly realize the nature of reality, because...